撄宁之友第四期
作者：nirvanajmm发表于：2002-05-24 11:58:02
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撄宁之友 第 四 期
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下期敬请关注：本社将推出道学大师肖天石巨著《道家养生学概要》谨以此书献给正向无上天道攀登的人们! !
卷首语
天地氤氲，万物化醇；三月阳春，阳光和煦；草木丛生，大地碧绿；天地间涌动着一股股充沛的生机。《撄宁之友》第四期在这充沛的生机蕴酿中，在朋友们的热切期盼中，跚跚而来。
纵观历史，中华仙学曾有数次全盛黄金期，以及转折关键期。第一次当首推黄帝时代，由《黄帝内经》、《庄子》等书，可概想当时之盛况，以及修养学发展之完美程度。要之，当时仙学可分为四大类，而人元双修当为最上一乘之神仙眷属妙道；而天元清修则为天人同化、身世并修之天仙心法，其功终始如一，精而易，简而妙，效宏功伟。《黄帝内经》云：提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。此段之言已将上乘丹法口诀和盘托出，天元人元含括其中。本期内之《修真日记》、《修真问答论言》等皆以此为规。
然登高自卑，《黄帝内经》故又云：淳德全道，和于阴阳，调于四时。而此段之言则将古今丹道筑基之法理点明。所以，本期推出《四时调摄养生》专栏，其功动静兼修，法药并用，浅修之，祛病延年；深习之，上接天仙心法。故又相应推出《五大健康修炼法》《龙门气功》等新出图书。古云：仰以观天，俯以察地，阴符自身。功夫、火候备矣。
撄宁子曾将仙学分为内外丹道、医药针灸、内家拳法。今人生活，脑力劳动多于体力劳动，骨气不足，体气不坚。动脑多，则杂念极易飞越，难以入静，不足以水火既济；体气不坚，则易外感风邪；骨气不足，则志神不一而易散；何以勇猛精进之？身骨不固而体惰，则五谷阴精停滞于四肢百骸，外结风邪，扰乱身心。故此虚火有余，真火不足；滞沉难化，清升无从。何以化欲？本期特推出《内家拳法》专栏，务使诸友动静兼修，用以灵活关结，畅和四肢，调理百骸，炼化五谷之阴精。行之至深，则可拳道合一，融天地四时之自然节候于一身一刻之内，故古仙有云：“要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机、寂其心意以行。”
综上言之，所以有为命功之介绍尤为此期之特色，又如《玄妙镜卷中节选》、《丹修入门法》等等。“上德无为，不以察求；下德有为，其用不休”。我等皆是下德之人，当奋进不休矣！勿轻视有为命功而偏执于无为是幸。
写至此，欣闻国家组织大批学者、专家与武当圣地招开研讨会，以宏扬传统修养学，由此，可知政府对传统修养学的重视。
大浪淘沙，浮夸空谈的造神习气将成过去，传统修养学将在严谨规范的科学实践中进入其黄金发展时期。相信中华仙学将真正成为一门系统严肃的学科! 恳请广大朋友能去掉空谈、消除浮躁，脚踏实地，认真仔细的切身实证之。
目录
一、新出丹道书…………………………………………2页
二、新出教材类…………………………………………3页
三、重点推鉴经典及文始派丹道巨著…………………5页
四、陈撄宁仙学、田诚阳道家修炼学著作…………6页
五、新版图书……………………………………………7页
六、丹道、武道内部教材………………………………7页
七、珍藏道家线装古代木刻秘籍……………………10页
八、道协提供内部流通书……………………………13页?
九、可供武道教材复印件…………………………13页
十、内丹学南宗入室修炼理事举要…………………15页
十一、道门语要节选…………………………………22页
十二、邱祖秘传《小周天歌诀》解译………………27页
十三、修真日记………………………………………28页
十四、修真问答论言…………………………………31页
十五、四时调摄养生之春季调摄养生篇………………34页
十六、四时调摄养生之夏季调摄养生篇………………34页
十七、孙不二元君坤道功夫次第诗注………………35页
十八、闵懒云真人自述…………………………………38页
十九、丹修入门法……………………………………39页
二十、形意拳术抉微……………………………………41页
二十一、玄妙镜卷中节选………………………………42页
二十二、西派丹功实践体会一则……………………44页
新出丹道书?
A19《阴阳秘书》此书乃当代西派之著名丹道专家空克子编著，集房中阴阳派法诀之大成。从房中卫生至阴阳双修之术皆有辑录，凡古今有关阴阳房中之双修内容基本搜罗.内含：《采真机要》、《锦身机要》、《玄微心印》、《金丹节要》、《纯阳演正孚佑帝君既济真经》、《紫金光耀大仙修真演义》、《房术秘诀》《陈希夷房术玄机中萃纂要》、《房中炼己捷要》、《素女经》(并《玄女经》《素女方》)、《素女妙论》、《洞玄子》、《玉房秘诀》(并《玉房指要》、《御女抽益篇》(选自《养性延命录、《房中补益》(选自《千金要方》)、《马房堆房中医书》(三种)等，凡原Y1—Y4之书所有之内容，皆已包括，更有《神仙接命秘诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀》及陈撄宁、张义尚、胡孚琛等对房中双修的精辟论述.。虽当今之修炼皆以清净为主，但切不可不知人元阴阳，及房中损益之道，否则，必有滞碍。
全书含有近20部阴阳房中古籍，且对每部古籍皆有适当之评论，认真的点校，全简化横排，以利读者阅看，读来赏心悦目。?
此书乃至今为止，对阴阳房中双修内容辑录和论述最为全面的书!因现今修炼者绝大多数为在家之人，故凡修炼者急需人手一册!?愿得此书者，珍之!重之!?
我社对购此书之读者进行100天的重点指导。凡对书中不懂之地方，皆可来信咨询。此书2002年6月出书，购者须预定，购价145元，海外港台70美元。?
A20《五大健康修炼法》洪太庵著，陈撄宁先生曾评价道：“深感此书选择之精要，理论之圆融，次序之分明，工夫之切实，所有后天作用，几全备于此中，叹观止矣！”此书实乃一本不可多得之修养保健、治病延生的丹道筑基入门书。24元。
A21《筑基参证》古来修道者多于牛毛，但多皓首无成，究其因，乃多是筑基功夫不明彻也。若彻然于胸，何愁大事不成？但自古筑基功夫向无详细切实之专门著作，散见于丹书，语焉不详。是书乃《仙学杂志》主编许进钟先生的亲身体验及许多修炼者之实践，是一部关于仙学筑基功夫之专著，完全以指导实修为主，可说是丹道初修者的最好教科书。24元。
A22《龙门气功》龙门派十一代传人王来静著，有百日筑基秘要〈含小周天功法，止漏与培元特效命功〉；九阳明目功，大周天口诀与功法；踵息与调摄；安月法等内容。是一部关于后天养生保健、去病延年，先天丹道筑基的专业书籍。50元。
A23《钟吕派实修秘法》余雪鸿编著，24元。
A24《修仙秘典》倪清和著36元。A25《仙家长生术》倪清和著34元。A26《道家长生秘法》倪清和著，具体传受了胎息法、服饵法、辟谷法、房中术、导引术、行蹻术、尸解术、经咒法、真药诀、修真法等10种道家修炼秘诀。30元。已上三书大多有具体操作规程，其法许多是宋元以前之古法，古朴易行，乃作者多年访道于深山仙地所得，其法多为异人传授。
A27《金丹讲义》道家南宗丹法台湾别支陈子石著，24元。
A28《道家养生与修炼------性命双修·内丹法》50元。
A29《昆仑仙宗玄门道功修炼入门》30元。
A30《丹道》16元。
A31《仙宗秘录》38元。
A32《养真集》24元。
A33《黄帝阴符经疏解》程来远译注，王来静校正，20元。
A34《阴符经补注》35元。
A35《明版孤本夷门长生秘书十二种》道学大家肖天石曾赞叹此书曰：“凡十二种，共十卷，图诀并行，动静兼养，精气双运，神形立极……既具却病治病之神效，复具长生难老之神验，男女老幼，皆深切实用，按图索骥，唾手可得，依法修行，其功立竿见影。”60元。
B11《龙门秘旨》此书乃龙门邱祖所传，内有大道歌，小周天歌诀、大周天歌诀、炼神还虚赋。其中小周天法诀之词对丹功之描述精微准确。书中言词冼炼，皆有精到之注释，此书之注释乃龙门十三代传人王来静所作。此实乃不可多得之丹经秘本，此书历来只在道门内部单线流传，今公诸于众。愿得者精研之。(41元)?
B12《玄门太极长生功》乃青城山天师洞秘藏本，内中并含预防保健神功。现公诸于众，愿得者珍之。(45元)?
B13《玄门四大丹》此书乃近代著名外丹实验派专家张觉人著，书中对玄门四大秘密外丹之炼法皆有详细之操作程序描述。玄门外丹治病乃天医一脉，15元
新出教材类
教75《范克平功家南派嫡传弟子班教材》原函授学费4800元。含五行阴阳手全盘完整功夫与秘传炼功药方，全盘桶子炼丹功36大架以及明代武当真庆宫秘传太极十三式等。全部教材乃手抄秘本，380元。
教76《圆功禅拳》15元
教77《神手魂五雷掌》15元
教78《铁掌劲功——五行重手法》15元?
教79《中国剑仙学集录》75元，含地藏门天缘剑法，吕祖部分天遁剑法口诀等。?
教80《轨迹拳学》吕紫剑著，75元?
教81《湘西灵应宗真功》乃湘西秘密单线流传之道法，有一定之神奇作用，36元
教82《内家武学研修中心卢氏结构教材》10元。
教83《范克平金手大法函授教程》含金手绝技及药方10元。
教84《顾汝章72小时高级铁砂掌自卫术》48元
教85《武当太乙混元内功函授第一期教材》6元。
教86《武当太乙混元内功函授第二期教材》6元
教87《太乙丹道函授教材》周壮传授。有一步功：真人呼吸法；二步功：玉液还丹功等；三步功：调药，采药、封固、开关、大周天、卯酉周天、金丹大药、炼神还虚、炼虚合道等10元
教88《少林真传护体功》10元
教89《混元易筋经》10元
教90《袖鞭》马胜利著24元
教91《武当龙门硬气功》10元
教92《太极拳速成函授教材》10元
教93《大成正统》王选杰传36元
教94《性能力升华秘法》10元
教95《九宫八卦掌教程》王宝义传授15元
教96《骨髓运气功教材》15元
教97《瑜珈搏击特技》15元
教98《九宫神掌教材》10元
教99《金丹大道》殷廷山传15元
教100《中国功夫之精髓-------意拳学》韩星桥著24元。注：此书非教材，乃港版图书。
教101《大力鹰爪功函授教程》中西武术研究中心传授15元
教102《分筋错骨实战篇》中西武术研究中心传授15元
教103《中华峨眉铁臂金钢功》23元
教104《秘传接触法和隔空制敌窃要》乃是一种真传法术教材有五雷掌、封口符、隔空制敌法、任打不疼法、赶人法、催债符、止血符、解法符等24元
教105《茅山法术神功应用提高班》15元，原函授学费480元。
不断超越生命的极限
是我们永恒的追求
重点推鉴经典及文始派丹道巨著(含武当派内炼著作)?
A1《中国真正丹道理法及工程次第阐真》隐仙派(文始派)十一代嫡传谢怀宇先生全盘透彻公开炼精化气(有虚室生白月满中空；任督自转八脉开通；中黄直透阳关紧锁；开关展窍寒暑不侵，玄关窍开天人合发等十二步)炼气化神等丹道全部工程次第、内景真机、细微火候、证量标准、次第井然的完整再现古圣修真之诀窍与全过程，直指实际修炼方法，便于自学。此书在手，再看古丹经有豁然开朗之感，能按图索骥一目了然，乃跨世纪之经典巨著，丹道养生修炼之金钥匙58元。
A2《丹道指南》谢怀宇先生指导实修全面深刻论述丹道理法，包括丹道原理，修炼丹道之条件，丹道与气功，人元金丹双修，丹道术语名词浅解，女丹修炼法要，修真日记等内容，乃丹道修炼必备宝典，原本售完，复印清晰48元。?
黄元吉先生融合诸家上乘妙义，继文始派薪火，发明陈抟，张三丰一脉心传，乃清代文始派丹法的优秀人物，所著丹经，说理朴实，畅发玄风，诚性学梯航，命宗津逮，尤其功法明、天机毕露，凡丹道爱好者不可不读。
A9《张三丰全集》此书全面介绍了文始派丹法之奥义，批露了文始派第五代祖师张三丰真人内丹修炼精义，乃丹道必读书，此书经方春阳先生点校，简化字横排本24元。?
A10《古本张三丰太极炼丹秘诀》共六卷，卷一述三丰祖及诸传人传记；卷二述太极真传，运用周身筋脉诀，积气开关说，太极行功说，原传太极拳图解，十三势行功，七十二势图解等，卷三述天元丹法；卷四述人元双修；卷五炼丹歌诀；卷六水石闲谈等，乃一部重要的武当派内炼丹经30元。?
A11《隐仙派丹诀指要》自我社推出“中国真正丹道理法及工程次第阐真”与“丹道指南”二书以来，反映空前强列。各地读者纷纷来函，强烈要求对隐仙派丹诀作更深层的了解。有介于此，我社向全国各地读友郑重推荐此书，此书全面详实，层次分明的将隐仙派丹法、口诀、实际修炼方法一、一展现在读者面前，浅显易懂的文字，平易近人的文风、由丹道筑基入门，至成功了当莫不和盘托出50元。?
A12《仙术秘库》台湾丹道大家，国学大师萧天石编著，共计四卷。卷一详细介绍了仙家修炼秘术。卷二共传授了三十八种仙家秘术并仙方二卷。卷三仙家炼丹术，详介了十八种外丹修炼方法与三十二种内丹修炼方法。卷四仙家实验谈，共介绍了六十种仙家秘法，此书囊括了正统仙学绝不外传的各种仙家秘术200余种，诚仙学秘术之总汇，不可多得之秘典56元。?
A13《仙道真机》道家丹鼎派秘传，较为栩实批露了传统仙家正脉——钟吕内丹修炼术36元。?
A15《仙学辞典》从古迄今，求道之士，最苦者莫过于丹书之难读，昔仙学大师陈撄宁先生亦曾有感于此而力邀名家，编纂“仙学辞典”，以为后学解惑，此书作者继撄宁夫子遗志，而著此书，故此书诚乃开启古今丹书之金钥匙，叩开丹门之敲门砖，人手皆须一册44元。?
B陈撄宁仙学、田诚阳道家修炼学著作?
一代仙学巨子陈撄宁先生乃仙学巨匠，一代楷模。陈撄宁先生既得三元丹法真传，复将通为一，陈撄宁仙学的提出，乃丹道学发展史上的里程碑，具有划时代的指导意义。凡当代对丹道真具真知灼见，并有一定证德的丹道研究学者，莫不受先生之影响。丹道修炼者不读先生著作，如同僧人不看佛典，儒士不看《孔子》，基督教徒不看《圣经》，诚为可悲可叹复可怜。应全国各地修真学子的强烈要求，我社经多方搜集了陈撄宁夫子仙学著作系列，以飨诸道友。?
B2《仙学指南》共九章，一章乃陈撄宁先生自传，胡海牙老师自传等，二、三、四、五章系统明晰的讲述天元丹法的修炼方法和仙学秘旨，六章女丹修炼，女丹秘旨，修炼问答，极为珍贵，罕见罕闻；八章有《黄庭经讲义》《孙不二女功丹次第诗注》《灵源大道歌白话注解》等等丹道经典解读。十章言太极拳真诠，极为珍贵。(30元)?
B3《仙学详述》全面系统介绍陈撄宁仙学修炼法，并首次公开陈撄宁仙学秘本——学仙必成等(30元)。?
B6《道教与养生》陈撄宁先生遗著36元，41万字，600余页。?
B7《中华仙学》据1978年台湾真善美出版社版本全本复印，原书1413页，乃迄今为止披露陈撄宁仙学最为全面详实的仙学总集(150元)。?
B8《修道入门》修真界卓越仙才田诚阳道长力作，有中华道家修炼功法、经典导读，修真内景谈，修真问答，悟道证言等精彩内容。田道长功夫切实达到极高成就，所著书浅显易懂，脚踏实地(18元)。?
B10《中华道家修炼学》上、下两册，田诚阳道长将所有关于中华丹道修炼学之一切学理学法，打破神秘保守之陈规，皆公开无遗，有修炼概述，修炼学理、修炼术语，筑基功法，三元法要，女丹修炼、修炼百问，功法集萃，丹道方药，经典导读，修炼秘本，修炼真言等十二部分55元。?
喜讯：应广大读友强烈要求重新购进B9《道经知识宝典》一书，此书作者田诚阳道长以得道者之眼光从万卷丹经中精选出64部珍本，乃是对丹经道书精华的全面介绍，尤其对于丹道修炼的不传之秘更是晦则明之，秘则揭之，务使读者明其真义，乃开启道经宝藏的一把金钥匙32开，747页（36元）。
新版图书
新1《道学通论》46元
新3《大江西派功诀泄密》西派当代传人陈毓照老先生重点阐叙西派丹法下手功夫及奥义，功法明晰，浅显易懂，使读者对西派丹法有一个清晰的轮廊24元。?
新4《性命圭旨白话解》陈撄宁先生尝评价此书，性命圭旨一书，最为适，一切大道口诀无不包罗在内，自始自终有条不紊“但此书多系古本，应各地读者要求，特推出白话解释本，复印清晰，近500页，45元。?新6《孙禄堂武学录》此书首次全面公开了一代武圣、孙禄堂先生所著之《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等五部武道巅峰巨典，复印清晰，4204页，46元，原本售完。
丹道、武道内部教材(复印件)?
教1《红砂勾魂手》范克平功家南派四大绝技之一。120天即可功成，另人产生神力能劈砖打石，拉扯坚物，抓石成粉，推指为沟，坚排不损，抓斧拖刀，触敌敌亡，发射阳气，使敌身麻软气力散失76元。?
教3《千均坠底功》功家南派秘传，该功可令修炼者产生千斤超能功力，双脚用力下沉，可坠入土中尺许36元。?
教4《金钢铁板功》此功练成，不畏拳打脚踢，浑身大棒、铁棒猛击，安然无恙，刀劈斧剁形同儿戏、而且可产生千斤神力，乃武家南派罕有真传36元。?
教5《打穴十二功》功家南派秘传点穴功夫，120天可成功，与社会上各武院所传绝不相同，乃中华真正点穴真功夫36元。?
教7《神功绝技修炼大全》有飞檐走壁法、轻身术、铁布衫、金钟罩、壁虎游墙，吸阴功，二指禅功，朱砂掌，阴拳功，推山功，铁沙掌，铁头功，铁臂功等57项绝技。36元?
教9《中国拳学之功训练教程》又名禽兽演武悟真图吴兴刚传50元，原函授价350元。?
教10《抟气心法》刘念著43元，原函授价260元。?
教11《卢氏结构资料汇编》卢正文亲著50元，原函价160元。?
教12《金匮扶微》杨俭传12元。?
教13《抟气简捷体教程》20元，原函价120元。?
教14《意拳大成》高臣传36元，原函授价180元。?
教15《中国原传实战武学教程》26元，原函授价200元。?
教16《玉门拳》玉奇勇传50元。?
教17《寒暑铁布衣》郭浩然传授36元原函授价148元。?
教18《武学心传》12元，原函授价180元。?
教19《武学大明白》一清散人陈太平传原函授价168元，现书价15元。?
教20《先天太极拳》陈太平传15元，原函授价168元。?
教21《少林易筋内外经》陈太平传授15元，原函授价200元。?
教22《意拳论纲—意拳学第二教程》11元，原函授价120元。?
教23《上乘技击三部曲》王选杰弟子刘寄仙传，24元，原函价150元。?
教24《武当纯阳童子功》殷廷山传18元。原函价98元。?
教25《现代武学》田克传36元，原函价160元。?
教26《纯阳白虎功》11元。?
教27《武当悟休金蟾派太极拳函授上》36元，原函价160元，张绍堂传授。
教28《太乙哼哈力》郭浩然传授36元，原函价148元。?
教29《大成拳》王红宇、李荣玉传授36元，原函价300元。?
教30《卢氏结构第一辑》26元，原函价280元。?
教31《极历害实用的无限制格斗木》50元。?
教32《铁人训练》36元。?
教33《大成拳自修教程》58元，王选杰弟子刘寄仙传授,,原函授费600元。?
教38《顾汝章嫡传铁砂掌高级活身教程》36元，原函价240元。?
教39《顾汝章嫡传阴手锦劲秘修教程》36元，原函价300元。?
教40《UFD全新终极自卫格斗术教程》50元，原函价268元。?
教41《朴真拳学》36元。?
教42《原传心意六合古拳法函授研修课程》36元，原函价150元。?
教43《原传心意六合古拳法高级函授教程》36元，原函价360元。?
教52《古典玄觉阴阳双修秘法自修函授教程》36元。?
教53《古典玄觉阴阳双修中乘秘法研修教程》36元。?
教54玄觉世道天机函授教程》初、高级每套各24元。?
教56《梅山仙师铁衣威灵法诀教程》20元。?
教57《青龙山人玄灵功初级教程》36元。?
教58《青龙山人玄灵功中级教程》36元。?
教60《无极8化拳》36元。?
教61《九宫神力速成大法》15元。?
教62《中国内家武学之核心——整体螺旋力训练教程》24元”?
教63《茅山九龙神功》36元，详细介绍了茅山法术真传，共49天炼成，分三部，第一部，九龙戏水，可以在水中现出一条金龙。第二部：九龙腾飞，水中所现之龙飞往空中，而水中再现出一条金龙，空中之龙则与修炼者合为一体，龙人合一；第三部，九龙显圣，空中直至现出九条飞龙，可谓大功告成，并同时传授数十种疾病治疗之方法，以及利用法术杀人，伤人，与防人之法，如绝命掌等等。?
教64《茅山法术大全》30元，重点传授了茅山30余种真传法术，乃法术爱好者不可多得的真本。?
教64—2《因是子静坐法》民国著名丹道，修养学大师蒋维乔巨著，依据内功原理——基本动作——经验体会之程序，详论了修炼之秘诀，“浅学祛病延年，精修得道证果”，是丹道修养，武道内功；祛病养生者不可多得之教材，28元。(复印件，简化横排)?
教65《暗器秘修速成教材》暗器乃中华武术非常独特实用的武技，堪称古代的超级武器，其实用性、隐蔽性、杀伤力、破坏力远甚于其它武技，此教程全面系统传授了古代江湖秘传的30种暗器制造以及修炼法。如：梅花针、袖箭、飞石、飞刀、飞镖、吹箭等等，30元。?
教66《黑砂迷魂手》功家南派特绝秘技之一，76元。?
教68《武当太极拳》裴锡荣传授，30元。?
教69《张三丰金丹大成》邱书诚传授，48元。?
教70《人元金丹研究》李康辑，16元。?
教71《中国神行太保内硬气功》盛吉琛，16元。?
教72《本能劲力功》徐金龙，11元。?
教73《生命解脱乘》徐金龙，18元。?
教74《身心解脱乘》徐金龙，36元。
珍藏道家线装古代木刻秘籍
珍1《道藏》总计五箱5848卷迎请价8500元。海外贰仟伍佰美元。
珍2《步罡踏斗指法大全》步罡踏斗是修炼道门法术的举足轻重的不二法门，非踏禹步，难通人天，时值新千年来临，兹将此书郑重推介，唯愿有缘恭请学习，参考研究。使此道门真传流布人间，降祥瑞度人苦厄，化甘霖令物得安然，大哉斯德函装五册150元。?
珍3《道藏辑要》木版宣纸，宋锦封面总计六箱，此书以传统印刷工艺手工印刷而成，已珍藏于道观百余年，今为盘活资金，特忍痛转让壹万元整。海外贰仟伍佰美元
珍4《实用道书汇编》共三箱，三十五函套一百四十册，从实用出发，撷精择要，搜集了道教哲学、丹法、内修、外修，符法，术数，堪舆类书，伍仟元整。海外壹仟伍佰美元。?
珍5《广成仪制》全书五箱，8400元。?
珍6《江湖绝命辑选》此书搜集江湖秘传算命术之罕本汇编而成，有《珠玉宝藏》《五行精纪》《耶律真经》《巫咸经》《磨携赋》《壁奥经》等，均系四柱命学中罕见珍本，频临失传之星命学书籍函装六册150元。?
珍9《圆光真传秘诀》佛隐居士著全一册32开，居士以终生之精力研究道家法术，后于深山古刹，得异人授此法，习炼10日，即获成功，此圆光法世之失传久矣，居士有介于此，遂披露于世，一般人只需修炼半月，即可大获成功，实乃法术罕有真传，40元。?
珍10《辰州符咒》每函五册，105元。?
珍11《符咒研究全书》余哲夫著，余哲夫先生精研道门法术数十年，深感于符咒法术，其灵异莫测，神乎万变，故毕生精力，究其有何种魔力，有何种学理，清末，国家动荡，故余哲夫先生少年时集12人之力，深入研究此术，欲以伟大之法力救世，最后，终于在古稀之年，悟透道门法术，故泄于笔端，愿世人个个有研究之决心，斯会心所及，人人可以透澈三味矣，150元。?
珍12《增补万法归宗》唐代袁天罡、李淳风合著32开，函装总计六册。有隐身法，招欢乐法和合法，穿山透壁法，隐遁大法，水遁法，撤豆成兵法，唾液成河法，捏丸成山法，阴阳遁，搬运秘法，夫妇相爱法，丁甲天书秘传耳报千里法，起死回生法，足底生云法，捻土成兵法，吹毛为虎法，茶引春心法，令妇相思法等300多种真传道门法术，乃古代法术之总集，其中很多过去非口传心授，绝难获得。“法术”乃是修炼者达一定层次后，利用本身潜力巧妙勾通自然神奇力量的方法，内功德行为本，法咒符录为用，愿得者勤行丹道，不可逞法犯罪，125元。?
珍13《祝由十三科》祝由符咒治病，古已有之，是道家早期法术的主要内容，乃中华民族之始祖轩辕黄帝所传，古有学会祝由科，治病不用药的说法，40元。?
珍14《未来预知术》两千年来，预测一术最崇三国时期诸葛亮。此书乃诸葛亮先生所著秘本，以八八六十四卦演为三百六十四爻，属为加演，可操作性强，40元。?
珍15《仙家救贫术—搜地灵》“搜地灵”一书详细讲解在平原、丘陵及山川选择建立住宅的要求，在点铁成金之奇效，若贫穷之家，知其方法，可由穷变富，故称此书为仙家救贫术，由此可见此书之真贵价值，乃学习“堪与”之人必备宝典，今时之人，所知皆半懂不懂，毁坏了“堪与地理”学之身名，殊甚可惜，40元。?
珍16《请仙箕法》60元。?
珍17《地理五诀》赵九峰著，此书在民间名声很大，但多为道听途说，未见真本，60元。?
珍18《镇法补遗》每函四册，32开，105元，镇法乃道家非常重要之法术，由来已久，可惜只在很少数道门内单线秘传，世人难窥真谛，105元。?
珍39《关圣帝君万应灵签》函装二册，并附卦钱，150元。关帝灵签，祷之甚验，从来道佛两家宫观寺庙据此签者，士人、军民祈祥问卜，无不往求，即是今日寺观，求签也是一景，今推出此书，在于为众道友识其真本。?
珍40《女丹合编》上、下册32开65元。?
珍41《大成捷要》〖函装三册32开75元。修炼之书。多如牛毛，穷其一生，亦不能逐一流览，且大多丹书多隐语譬喻，指东打西，满纸龙虎铅汞，读来另人头昏脑胀，以至诸友望洋兴叹，半途而废，此书将修道功夫次第昭然提示，扫除繁芜，拨邪归正，融通三教，直指性命，尽言妙谛，望好道诸君持而修之，得而珍之。注：我社点校横排本24元。?
珍42《吕祖全书》函装五册32开95元，本书三十卷。?
珍43《黄帝内经》函装16开三册140元。?
珍44《抱朴子内外篇》函装四册16开250元。?
珍45《道书十二种》函装16开四册250元。清代高真刘一明著，总计26种书44卷，乃丹道修炼者，必读之书。此书畅发玄风，说理精微，功法远效前人详细明晰，真可谓极博大而道中庸，极高明而尽精微。?
珍46《性命法诀明指》函装16开四册200元，千峰老人赵避尘著，此书摒弃晦涩隐词迷语，入手功夫，结手功夫，撤手功夫，详尽阐述秘诀，次第功夫，条分缕晰，颇具实用价值，今时所谓气光婴，元神出游，修光功，修性光，命光者，实际皆秉此书而来。(注：我社复印本63元)?
珍47《修真秘要》函装16开两册，云崖道长著70元。此书为古炼丹家所传秘要，是诸位仙真之修炼秘法，其修法专一、一招一式、一病一图一功，图文并茂，其书通俗易懂，是修炼各门派辅助之法，乃当代内功爱好者不可多得之好教材。(注：我社复印本12元)。?
珍48《道书全集》函装16开二册190元，此书乃钟离权著，包括传道集，灵宝毕法，避难休粮方，胎息经注解，太上说内黄庭经。女修真论等珍贵丹经，乃承上启下之大成，是最有代表性的道教内丹著作。道家南、北、东、西中诸派丹法皆渊源于钟离权，吕纯阳祖师，由此可见此书之珍贵。?
珍49《高上玉皇本行集经合注》函装，16开三册，190元，我社复印本36元。?
珍50《增演易筋洗髓内功图说》函装16开六册150元。?
珍51《内外功图说辑要》函装16开二册，乃清代版本，其内功分为九个部分，多为稀世罕传，并配有功法图文。精华荟萃，洋洋大观。180元
珍52《因是子静坐法》函装二册80元，民国著名气功、丹道、修养学大师因是子蒋维乔先生巨著。此书依修炼的“内功原理——基本动作——经验体会”的程序详论了静坐的秘诀。“浅学者可以祛病、精修者可以得道”在日本曾轰动一时。是气功修养，丹道养生，内功武术爱好者不可多得的教科书。?
珍53《参同契合注》函装三册105元，参同契乃万古丹经之王，后世丹道功夫皆此由经发展而来，可以说读懂了参同契，也就真正明晰了丹道仙学的一切修炼奥义，故此也有一生研究此书者，此注集录古代诸真，诸家参同契之注解为一体，乃丹道必备书。?
珍54《悟真篇集注》函装三册105元。清代人元双修丹法大家仇兆鳌辑。?
珍55《顶批上阳原注参同契》陈致虚真人注，函装三册105元，陈致虚真人深通易理，妙达玄机，为《参同契》圈点，可谓“披隙道窍，妙达玄机，发尽精蕴，云路天梯，嘉惠后人”此书为道教内师徒单传之珍籍。一直秘而不宣，弥足珍贵。?
珍56《中外戏法图说》50元，函装二册，此书详细说明了变戏种种方法，亦有一些圆光法，祝由法等法术。其书十二卷，分药法卷、手法卷、戏法卷等300多套方法，以及江湖密诀等诸术，并绘图注解。?
道协提供内部流通书?
内1《性命圭旨》24元；内2《玄门曰诵早晚课》10元；内4《心印经注》12元；
内5《清静经注》12元；内6《黄帝阴符经疏》12元；内7《周易参同契注》12元；内9《太上老君崇
百药说百病》5元；内10《壹掌经》12元；内11《二十四孝图》6元；内12《全真必读》24元。?
X可供武道教材复印件(复印清晰)
?X2《中华硬派绝技精品大全》〖包括1.十一种硬功绝技；2.神功意手；3.五行重手法；4.铁拳功；5.六合心意拳内功；6.神力掌功法；7.铁砂三掌；8.顾汝章百日速成铁砂掌；9.铁背功；10.罗汉头；11.弥勒腹；12.金刚脚；13.大力金刚功；14.指功炼法；15.金刚二指禅；16.大力鹰爪功；17.金刚罗汉功；18.髓化气功；19.摧金裂玉阴阳功等19部，几乎囊托了传统硬派功法之精髓36元。?
X3《金刚护体中高级功教程》36元。?
X15《六面整体浑圆力教程》40元。?
X19《二节棍教程》简单易学的技术，所向披霏的威力，最适合现代人快节凑的防身武技36元。?
X18《卢氏结构自修教程》150元。?
X20《踢拳道教程》日本搏击界吸取泰拳，空手道，柔道
等而创立的比泰拳更具威力的实战搏击术，教程照片传真，通俗易懂36元。?
X21《武式太极拳》郝月如、郝少如将其家所藏太极拳文献以及三代人教授太极拳的经验公布于此书，1963年出版36元?
X22《嵩山少林寺擒拿连手短打》1918年中华嵩山少林寺出版36元。?X23《形意母拳》姜容樵著，1918年中华书局出版，乃一本极为难得，极为珍贵的形意拳典籍。共计11章，第一章述形意拳之历史，派系、源流、机理等；2、3章详述形意拳之义理、内功修炼方法及口诀秘文；4—8章详述形意拳之躜、崩、炮、横、劈五拳之炼法；9—11章详述形意拳实际应用并附童子功十七式，极具收藏传世价值，弥足珍贵48元。?
x24《十路弹腿》马永胜大师著，1918年中华书局出版36元。?
X25《嵩山少林寺百步功守法》嵩山少林寺编，1950年发行36元。
X26《混元一气功》36元此功易简效宏，一步功成浑身不怕拳打脚踢；二步功成浑身可经铁棍猛击；三步功成可经铁锤猛击，乃中华原传罕有之硬功。?
X27《三皇炮锤功法大全》36元?
X28《盘根气功》36元，形意拳秘传绝技，一代形意大师宋约斋秘法。?
X29《易筋经洗髓经大全》36元，现代武技流于机械运动，使先天不足的真正弱者望而生叹，而易筋经是数千年历代武学大师的武道结晶，不比今时浮夸乱造之伪法，此书有A，少林古本易筋经(以百年古本点校，范克平先生在武魂1998年一、二期开部分内容并介绍钱均中将珍藏即此本，范克平的师伯也曾以陆仟高价从某君处购回珍藏，可见此书弥此书弥足珍贵)；B、熊氏易筋经，C、岳武穆易筋经。D、其它卓著成效之易筋经。
X30《太极健身养生操》，此术于1963年方公开传授，知者极少，乃秘传孤本，价：25元。?
X31《拳艺指南》此书原本在民间单线流传了千百年，原为古文，现经作者注释，实不可多得之古实战武功秘本。价：24元。?
X32《形意抉微》形意名家刘殿琛著，乃1920年之古本复印，形意秘诀尽露此书，愿得者精研之!价：26元。?
X33《少林内劲一指禅》对养生治病有一定之神奇作用。价15元。
重要书讯
《道经经典精华》此书较为全面完整的再现了道家之道学、仙学等诸派学术成就，共收录有《道德经》《庄子》《冲虚至德真经》《黄庭经》《抱朴子》《淮南子》《养性延命录》《关尹子》《亢仑子》《太平经》《高上玉皇本行集经》《重阳立教十五论》等25部道学、仙学重要经典。上下两册48元。
A17?《方壶外史点校本》?
东派丹法以男女双修著称于世，符合当今社会顺人欲，修天道，借人欲之情，成真人之体，具有普遍的现实意义，比之北派清修，更适于普修实证。东派丹法其至高秘诀，可清修百日，用鼎一次，即了性命大事道家东派丹法创始人陆西星，自幼聪颖，才华横溢，早年专行清静无为之道，以为丹道仙家即如此，后数遇异人，并亲感吕祖降临，传授丹诀至密，如是恍然大悟，知晓清静无为终非金丹全部学问。遂改弦易辙，强调男女双修，而创东派。其著《方壶外史》秉笔直言，较前人更为明晰，乃东派丹法之祖典，陆西星之学说亦全载于此书中。此书乃丹道爱好者必读之书，更是人元双修爱好者必备宝典。为普及丹道，谢怀宇先生对此书加以点校，以期广大读友能阅读此一久闻其名而未见之丹经珍典。本丛书共收书15种，内容丰富，精彩纷呈，现货供应，邮价：63元，海外30美元。
附言：凡《藏外道书目录》（见本论坛以前的贴子）中之书，撄宁书社大多有复印件出售，具体目录在《撄宁之友第一期》（因无电子文本，需要者请写信去问可也。别忘了附上回信邮资。另外还有道教音乐及器物等。）
邮购须知
1务必正楷写清姓名，地址，邮编，书名代号，数量；严禁信内夹钞，丢失概不负责。
2汇款地址：湖南省怀化市26号信箱联系人：谢怀召?邮编：418000 电话：0745-2242056
3汇款50天未收到书，务请来函来电查詢，务请告之汇款年月日，书名，数量，以便查詢。
4凡汇款200元，书价9折。汇款400元，书价8折。汇款800元，书价7折，并赠《隐仙派丹诀指要》《大成捷要》各一本。
内丹学南宗入室修炼理事举要胡孚琛
从学术上讲，五代宋元以来，丹道有南北中东西之传，各派丹法特色皆不相同。但从修炼上说，丹家一般将清净孤修丹法概指北派，将阴阳双修丹法概指南宗。我本是研究自然科学的学者，原来并不知道世间有所谓《道藏》。1981年因先师黄友谋教授的机缘，从一位老丹师那里得到一些南宗内丹法诀，才知道有《周易参同契》一书，并进行了学术研究。1983年，我的《中国科学史上的〈周易参同契〉》一文在《文史哲》上发表，王明教授来信邀我报考他的博士研究生，到北京后，又师从王沐先生研习北派丹法。当时我自以为学有所成，遂在1988年间写成一本关于内丹学的书稿，经王沐先生修改后，定名《内丹学通论》，想尽快出版。当时王沐先生偶尔被车撞伤骨折，他竟然认为这是我帮他整理稿子泄漏了“天机”所致，因之断然我的《内丹学通论》书稿也不准出版。我不相信内丹法诀公开出来就“受天谴”，也不明白多年研习内丹学的王沐先生何以相信这种神秘的超因果关系。于是，我将《内丹学通论》书稿中的部份章节抽出定名为《道教史上的内丹学》，发表在1989年的《世界宗教研究》上，并为王沐先生整理出版了《内丹养生功法指要》一书。自那以后，我在北京确实磨难重重，虽然我仍不相信道教的玄规戒律，但是那本书稿一直压着未出。直到近年，因招考留学生、博士生需要一本教材，我才于1999年1月在社会科学文献出版社出版了《道学通论》一书。该书分六篇：通论篇、道家篇、道教篇、方术篇、仙学篇、道藏篇，共56万4千字。其中《仙学篇》即是王沐老师生前审读过的那本《内丹学通论》书稿，它被压了十年之后终于收入《道学通论》中问世了。
《道学通论。仙学篇》书稿写成后十年间，虽然不断有所修改，其中某些章节也抽出在学术刊物上陆续发表过，但必竟是我以前的学习心得。内丹学的修炼，讲究理事双修。理为见地，即对丹法的悟解程度；事为修证，即真实修炼的功夫。内丹学本来是在知识阶层中发展起来的学说，且一直受到学者门的喜爱。然而近些年我接触到的有志于丹道的学术界人士，却常常抱怨修习内丹功夫旷日持久不见效验。〈谢按：须知即使要精通一门凡俗之技术和学问，亦需十几、数十年之努力，如成为画家、物理学家、等等，无一不如此。何况此等使自身生命超速进化之终极学问与实行。且丹道之修炼中，最忌“急躁、抱怨”，否则，不能养生，反而伤生。故仙学惟大英雄大豪杰的上智之士方能完全成功。非彼等“常常抱怨”者所能为、所能悟、所能明！〉与其坐谈龙肉不如吃猪肉果腹。因此觉得去向社会上的气功师习炼几招小术更管用。这些学术界修习丹道的学者，大多自称学的是北宗的龙门派功夫，特别是看《伍柳仙宗》入门者居多。北派功夫先从入静炼性起修，把最难的一关放在前头，往往十多年下去还是无法达到心如止水，铅虎不生难降汞龙，如何凝成一块紫金丹呢！当今社会竞争激烈，学术界的学者门也是“日与心斗”，难得有静心的条件，因之南宗丹法成了一条较实际的入门途径。〈谢按：修南宗丹法亦需静心，能做到“静心”并不等于就是性功。“静心”乃是做好任何事情之先决条件，只不过丹道之要求须高而已〉
丹法修证的事不成，关键在于理不明。理明方能事成，因之修习南宗丹法特别要弄清南宗和北宗入手功夫的最大区别是什么。明白南宗修炼的事理，在完成《道学通论。仙学篇》的书稿后，近些年来笔者又在丹功修炼的事理上有些新的心得，今公开出来就教于诸位同道。
其一是，“由无生有，重在有物”。《道德经》讲：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。这几句话实为丹法要诀，特别是学南宗内丹者更应特别重视。丹法也是个有无相生的过程，入室下手修炼，什么功夫也没有，这是“无”；丹法入手，关键在于“无中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能炼出先天元气，或称真一之气，〈谢按：在丹经上，元气与真一之气是有所不同的。此不可不知。〉写作“炁”，命功才能有成。如果修了几年根本见不到“象”，见不到“物”，等于什么效验也没有，还是个“无”，这是在事上未入门。事上未入门，由于理上不明白“由无生有，重在有物”的法诀。南宗丹法，入手功夫就是从《道德经》这几句话上起修，追求这个“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的效验。北派丹法从《道德经》“为学日益，为道日损”这句话上起修，一天天学习丹经理论，增加见地，一日日排除杂念，“九层炼心”，求一个纯净无染的活泼泼元神。其实南宗丹法修炼元气的功夫也符合“为学日益，为道日损”的法诀，从“为学”入手，或站桩、或打坐，先产生“酸、麻、胀、痛”等越来越多的生理反应，一天天修得这些生理反应逐渐消失，直到没有办法再“损”了，才能萌生真气。〈谢按：以上实是极对之言！实抵阅读丹经数百卷。不但要“损”去后天之形象反应，亦要“损”去那些“急躁、常抱怨”等后天之负面情绪，否则只是一团躁气，何来真一之气？〉接着先是“有象”，再是“有物”，进而是“有精”，真气聚在丹田，由后天转入先天，按先天的运动规律将人体的内部机制发动起来，就是“有信”了。南宗入手修炼，关键是丹家自己确知已经修出了个“什么东西”来。真正有了这个“物”，才能步入丹道正途。这个“物”对丹家自己来说，是看得见、摸得着，能感觉到其体积和重量。〈谢按：刚步入丹道正途之起先，确有此种觉受，但最好是顺之自然纯化、中和至无形无象之地步，方合丹道之目的，丹经称此为“以有投无”，此亦可叫“再再损之”，到此方为“真无、真虚无”，前之“无”非“真无”也。在此“真虚无”之基础上进而又进，才能生出“真一之炁”，所谓“用之不可见，见之不可用”。丹道全程亦不过是“以有归无，而从无产有，再以有投无”之反复运化而已。直至将我之所有分类分段之生死返还成一身之神气起伏，其极至伟功，最后返成一粒玄珠。丹经所谓“三界归一身，……寻及其根源，一粒如黍大”。〉
其二是“先命后性，重在命功”。局外人大多认为男女双修与清净孤修是南宗与北宗丹法的最大区别，因南宗丹法必须用鼎，故将南宗称为“丹鼎派”。其实南宗丹法“先命后性，重在命功”，北派丹法“先性后命，重在性功”，这才是南北丹法的根本区别。或许有人要问，钟吕派丹法既然都主张性命双修，“先命后性”和“先性后命”怎么会有如此大的区别呢？〈谢按：作者并没有对此问题进行回答，我在此略作分晰，所谓“先命后性”与“先性后命”乃是依据实际情况而定，南宗自张紫阳至陈泥丸，皆是到老年和心性纯厚方才修丹，又由于环境地方之原因，故必先命后性。而北宗之七真皆为青年学道，王重阳亦是中年修丹，而当时又处在战乱之北方，整过北方之“真空场”充满暴气与杂气，故必先性后命。观南宗五祖白玉蟾所著丹书，白玉蟾实为先性后命，因白乃青年学道也，需知神足气壮之青壮年其命乃自然而成，如先命后性，则为头上安头。又上古之人，心性纯朴、志气纯一，性功乃是天然而成，不修自有，则修炼必从命功开始，完“真命”，则其“真性”自完，性命实不能分，直至后世，文明进化，环境变化，人心变化，故将性命分开，则有了所谓“性命双修”。也必须性命双修！〉因之学术界一些爱好内丹学的朋友，照书而炼，不重视这个区别，将性功和命功交叉掺杂齐头并进，自以为是“性命双修”〈谢按：不从一门深入，三心二意，今天这一下，明天那一下。对丹道或信或疑，此谓志气不一。〉炼来炼去总没个结果，得不到丹法体验，花上半生时间终不过是口头的功夫。如此看来，命功与性功的先后次序混淆不得。“先命后性”和“先性后命”在修炼实践中会出现不同的体验。甚至得到截然相反的结果。性是神，丹家以元神作药物，性功修炼是一项凝炼常意识〈识神〉，净化潜意识〈真意〉，开发元意识〈元神〉的系统工程，〈谢按：作者此处将常意识、潜意识、元意识等西方心理学之意识论概念引入丹道中，是便于学术上的研究与传播，读者勿要以词害意，吕祖有云：“性命关头忘意识，意识忘后见本真”。〉其入手功夫是入静炼心，排除杂念。然而真正入静，停止理性思维又谈何容易？结果有人天天入静，天天入不了静，性功没有进展，几十年光阴白白耗费掉了，〈谢按：果真在几十年里能做到“天天入静”，十年如一日，纯一精诚，决不可能“天天入不了静”，不说几十年，只要做到一年如一日，亦必有大效验，关键是不能做到“天天去入静”也，三心二意，时常间断，三天打鱼，两天晒网，这样即使“入”一百年静、一千年，亦入不了静。其实，今人修炼之所以无多少效验，关键是功夫下得不够也！〉坐谈龙肉终于饥饿而死。命是气，丹家以元气作药物〈炁〉。炁穴就是下丹田，〈谢按：连接下句之意，此处之炁字似可改为气字，此气虽非口鼻呼吸之气，但亦不等于炁。〉也叫正丹田，以自己的意念反观内视下丹田就是凝神入炁穴。〈谢按；此处之炁似可改为气。而此处之“意念反观内视可改为“真意反照内观”较好，起先虽离不开识神意念之引发，但凝神入气穴绝非识神意守丹田，否则，只是一团躁气，青中年人执此修炼，必屡修屡泄。凝神入气穴从心息相依入手，则流弊较少。至于凝神入炁穴，则已入先天层次，更非识神所能拟议。〉王沐《内丹养生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘窍的体和用》，称丹田为秘窍，这是别有深意的。丹田一窍连气功师都公开讨论，何以在丹功中却称为秘窍？这是因为至今人门对这个地方还缺乏真实的认识，丹田的奥秘还远远没有真正揭示出来。人们知道，太阳系最初是由以太阳为中心高速旋转的原始星云逐步演化而成的，道家是一种返本复初的学说，内丹学是在人体中对道家宇宙生成论的摸拟和反演，因之内丹修炼也要返还到宇宙生成之初的原始星云形象。人生之初以脐带和母体相联，下丹田位置亦在脐内。南宗命功修成时，〈谢按：“修成”二字应改成“有所成”较好。〉全身的炁〈谢按：应为气〉都会以肚脐丹田为中心形成那种旋转的原始星云，〈谢按：此为由后天进入先天的过渡阶段。〉这是可以感觉到的。〈谢按：读以上之言，那些执于身外虚空、认为此色身一无用处者可省矣！〉
炁在内丹学中称作真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而成丹。命功成就，性功可以事半功倍。铅生汞自伏，炁动性自住，这是南宗功法的诀窍。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”这首诗形象地描述了这一丹法程序。
其三是“由后天转入先天，借假修真”。丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端《金丹四百字序》云：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元炁，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”又说：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。”彭好古注云：“人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。”〈谢按：彭好古此注非通论也，气非是肾生也，气乃是来自虚无，而通过肾此一路径、此一工具出来，被肾调校、变形，由炁而化成气，此气即上文所言之“旋转的原始星云”，丹书又称铅，再将此铅炼化、中和。则铅中又生出一点真一之精，是为真铅。丹书云：“铅中产银，阳产于铅心。”即指此。“心生液”云云，其理同上。但又必须明白，铅汞实一物，在此“处”叫汞，在彼“处”则又称铅。在此“时”叫汞，则在“彼”时有称铅矣。“时”乃活时，“处”乃活处。彭注偏执于心肾二气身内阴阳，使人易执于色身及形象。〉“真铅即身中之炁，真汞即心中之神。”
南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真、由后天转入先天的路。《黄庭外景经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。这句诗乃丹功借假修真的关键，即入手功夫必须在下丹田积累精气。具体法诀是先对意念和呼吸放过不管，仅集中注意力于下丹田，以回光返照法内视，在丹田安炉置鼎起火炼丹，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个，一天十二时辰时刻关照，莫使水寒火灭，久之自然化生出真气。〈谢按：以上如无一定之静功、性功作基础，我不知其如何能做到“行住坐卧，不离这个”，多年之老修炼家亦不能做到。不说十二个时辰，只要能每天做到四个小时“不离这个”而无它念，就已不错了。何况真能如此，而又不知变通，一团燥火，亦有流弊！上古之人或可做到。又，如不从心息相依入手，则何为“卵”？“珠”从何来？又如何能“如鸡抱卵，如龙养珠”？何为水，？单只一个火？行吗？所谓“莫使水寒火灭”云云，已无甚意义矣。须知古仙所言之“如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个”乃是后来之事，乃是真种到手时之事。其诀虽用于初修，亦只是相似而已，且必从后天之心息相依入手。丹道无论南北东西中皆以“心息相依、神气合一”始。〉气真则精真，精真则神真，精气神由后天转入先天，则清静丹法和阴阳丹法两条路皆可走通。
局外人仅知北派清修丹法需炼神伏汞，岂不知南宗丹法更需要炼神伏汞，否则离器不空，如何将彼家太乙含真炁采入炉内？〈谢按；此乃至言！所谓空瓶子才能乘水，空箱子才能放东西。丹经称此“虚无离器”为神室、为黄庭等。丹诀：以无制有，器用者空。〉
在阴阳丹法中，《道德经》中所说“其精甚真，其中有信”这句话中那种有信的精就是彼家水中金，采取要诀妙在火候。内丹学不仅南宗有阴阳双修法门，北派全真道也有阴阳双修法门，赵友钦和陈致虚就传自北派。〈谢按：此并不奇怪，因南北宗皆是钟吕一脉。说到底，南北丹道之理法实无二致，不同在“术”、在下手法诀。所以撄宁夫子说南北二派丹法殊难分别。〉相比之下，北宗性功完成后必须命功成就才能结丹，南宗命功完成后不着意炼性功也可获得治病健身，益寿延年之效。
其四是“返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼”。唐代以前的古仙，没有读过如此繁杂的丹经，仅以行气、胎息、存思、守一等朴拙的功法起修，反而成道者多。明清以来丹法愈出愈奇，竟是修道者多，成道者少。可见愈是精巧繁难的丹法，往往愈是假的。这些秘而又秘的丹诀听起来神妙莫测，炼起来久无效验，何况愈秘愈难传，乃至失传，连大儒朱熹都望而生畏，发出“金丹岁晚无消息”的浩叹。加之这些年我所接触到的丹道修炼者所观察到的内景和生理反应也多和明清以来的丹经不符。我在多年摸索之后，发现内丹学真正的法诀本来是简单古朴的，〈谢按：此在丹经中早以明说，如有云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯传”，又云“一言半句便通玄”“其中作用，不过半句”“真传一句话，假传万卷书”等等。〉因之主张丹功修炼要返朴归真，以简驭繁。内丹学之清净和阴阳两派中虽有千般妙用，但离不开一个原理，这就是：意识和肉体相互作用可以在丹田中产生元气〈炁〉。这个原理可以称之为心身相互作用原理。
南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要拔苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心“守城”。何谓“守城”？《金丹大成集。金丹问答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空铛”，待真炁产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。济阳子《金丹妙诀》中有十六字真传：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依。”这十六字实是南宗入手的根本法诀，〈谢按：不但南宗如此，北宗亦是如此。〉一句也错不得，一句也颠倒不得，〈谢按；对初修者而言，关键在“收视返听”一句，真能做到“收视返听”，实际上行者已能控制自己之五官觉受功能，已初步能作自己之主人，不被外界所诱惑矣。以后之“凝神入气，调息绵绵，心息相依”只要略略着意而顺其自然，则自可水到渠成。初修者难做到的就是此“收视返听”四字，此关一过，还有大事，制心之事、止念之事也。〉我讲“依诀而炼”，首先就是依这十六字而炼。“收视返听”是先制两眼，目光内视丹田，耳根凝韵气穴，〈谢按：初修者之目光耳光极难视听到丹田处，此有循序渐近之法诀，先从观鼻端始，接次至口、至舌根、至喉、心胸、上腹、至丹田，由近及远，将每层调至畅和而随息自然沉入视入听入丹田。直至全身混成一体，我身已无上下远近之分而无视无听，惟留神气，我心即丹田，丹田即我心；我身即丹田，丹田即我身，至此方初入气穴，再进而又进，最后内外虚明，无内无外，浩浩兮无垠，冥冥兮莫测，此为神真全入气穴。另有一诀，乃是以丹田来感觉丹田，自己不可主动地用识神去分辩存想，此法虽见效慢，但无流弊，亦非常符合丹理。〉念兹在兹，无少间断。“凝神入气”是集中注意力，回光返照，存想气穴之中，使元和内运，暖热阳生。“调息绵绵”是冲和大定，息息归根，绵绵不绝，天然运行。“心息相依”中的“心”为元神本性，“息”为元炁真息，呼吸之间接通上下丹田，神行炁行，神住炁住，呼吸升降，妙用无穷。
我在《道学通论。仙学篇》中，将南宗阴阳功夫中凡能公开讲的程序，都已经作了公开描述。此处再将其修炼的事理略举四端，以就正于同好。内丹学南宗功法是祖国传统文化中的宝贵遗产，希望能在我们的共同努力下开发出来，为人类造福。
注：本文经得胡孚琛先生同意，由盛克琦先生供稿而刊发于本刊。鄙社主人画蛇添足，且博胡先生与诸君一笑。
敬请关注：征得胡孚琛先生同意，下期继续刊出《道学通论·仙学篇补遗》，《道教与内丹学》等论文，以飨读者。
邱祖秘传《小周天歌诀》解译〈接上一期〉
魏则之解译空克子供稿
卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象；较之大周兮，略有微形。
卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。总而言之，子动午觉，药产神知，即应下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虚空，而以耳听息，即是数息之出入，有此方能坚实其药物，而正子、正午时刻到矣，此时即应采取，宜用"忘"字工夫，亦即卯酉沐浴之时。
十字大交之时，既知正子时到，即进阳火。一面觉而正午时，即退阴符。子午本同时而来。所谓三十六、二十四，乃火候之法度也。然督长任短，长有三十六息，短仅二十四息，彼此正相当。相交之点，在卯酉之间，内而水火交，外而金木交。金木水火同交于中宫，此即取坎填离，二土成圭是也。然此工夫，皆在忘字之中。六阳六阴，皆为法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，一长一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心无为，而神气自然有所为也。上下为水火交，左右为金木交。两两会作于中宫，九还七返，同时而来，无所先后，比之于大周天，略有不同也。
周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳生。
此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气穴，候阳生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫毕矣。从子到午，由午至亥，而外肾落下，即是周天一巡也。
行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵。
回风直上，即运行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约须百日，经此百日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。
六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津。
由此到六种震动，其中尚有一年温养功夫。经一年温养后，应再行大周天之功，当求七日行功口诀，以过此大周天，故曰"大周功起，再问迷津"也。
小周天行功，举要言之，只有"定、忘、止"之三字，而实行工夫，全在阳举之中，举而行工，落而毕工。身上所觉者，只酥麻一片而已。到行功纯熟时，其酥麻由后到前，及顶有凉液下降，此即进阳、退阴之证也。迨至阳落而酥麻消失，是为一度工夫，并无他方法。学者于此二事，加意可耳。
修真日记〔接上一期〕
李老师：
您好！五月底本人党校培训结束，回到单位上班，才从抽屉中翻到您4月25日发出的回信。由于没有及时收到此信，所以五月一日我还是携妻来到怀化，当然由于君等也休假，我仅到十六路公汽某站旁和贵社一位姓何的先生通了电话，当夜即返回武昌，没有与君等诸位老师见面，心中甚觉遗憾。不过收到李君之来信，仍觉十分高兴，李君上次来信内容十分详细，说理相当透彻，至今，我仍在仔细研究此信，可以说此信在相当在程度上解除了数年来我心中的疑惑，能指导我今后相当长一段时间的功修。数年来，我读书时一直也爱读佛典，但由于顾虑到佛家正法可能已失传，惧怕落空，所以一直不敢修炼佛家功夫，而情愿步步明白地来修炼道家功夫。（谢按：佛道二家之宗旨本就不同，一者唯心，一者唯生，唯心追求渺茫来生而易落空。唯生者立足于现实人生而难行持），果然从君之来信来看，李君谆谆教导，唯恐我不得实悟，多谢李君，在此关键时候给予及时点拔。
由于工作较忙，平时只有双休日才能得到大块修炼时间，为了观察体内功修的变化，所以特意等了一段时间才回信，且顺便汇款借书和买书。
6月4---5日，双肾间质熔开较多，已形成肾脏呼吸。7日进阳火时，阳火已开始熔入肾脏之中。6月9日星期六，试着在进阳火时和肚脐外虚空相合，则此时进阳火也可出现混沌之景。（谢按：此即身外虚空一着之最初步功夫。真息有验，内息有根有宰，方为真正之身外虚空，否则假虚假空而已）只是进阳火仍主攻双肾之间阴质，内呼吸开始深入脏腑层面，这段时间首先仍然先遇到上腹部一带的暗疾（主要是以前的胃病），这两天胃部隐隐作痛，后来暗疾化作带刺激臭味的大便泄去感觉轻松多了。6月14日-15日，练功中融开颅底骨结，脑部阴气排出一部分，内呼吸在深处已可以形成一个整体，而且胸隔一带融开也较多，内外呼吸相接也顺畅了许多。6月15日上班工作空闲时出现一景，〈谢按：“空闲”最妙，能闲闲，方能养得住“元神、生炁”。自然得来之“空闲”方真。而性功精纯方能不失自然之机，否则来而不觉是为错过，或觉而不定，定而不止，止而不至“忘”，此谓“其神不全、其气不足”。〉入静一会，内呼吸在深处通达全身，头部好象被淘空，感觉凝重，念头好象被很大的阻力阻径，整个身心都有一种似空非空的感觉（谢按：如能在此基础上进而又进，虚我气机，寂我神识，虚我色身，止我识神，不落空，又不失于浪荡。吾宗所谓："凝神于虚，合气于漠"，修至我身体无上下远近之分，混融一体，我心即丹田，丹田即我心；我身即丹田，丹田即我身，三田合一，混成一个丹田，最后内外虚明，身内身外打成一片，无内无外，方可能入真正之混沌）
6月16-17日双休日进阳火完全攻开颅底骨结，并继续向下开通胸骨中关结，一直开通至会阴一带，结果全身大排阴浊之气，中下丹田一带橐龠管似乎已逐渐开通，但暂时阳气仍是主攻头部的阴浊之气。6月19下午4：40练功时感觉内呼吸较通畅，上丹田发亮，微显绿色，感觉爽畅，清爽，很舒适。〈谢按：切不可过于执着欢喜此类觉受〉6月21日-23日内呼吸极明显，全身骨结都在大排阴气，23日星期六进阳火时双目神光自然上聚脑底和后脑部。（谢按：此时不妨略略用意，使双目神光与顶门上之虚空相接，合我顶骨生炁以接天罡，忘形忘相，后自然收归泥丸上丹田温养忘形片时，此亦身外虚空功夫也。）上丹田发亮，依然是从脑部排浊开始，逐渐带动全身排浊气，由于关卡开通较畅，练功时心肾已能自然相交，可惜的是平日很难找到大块练功时间，因而少有机会深入体验之。
总的来说，目前功修上最大的进展仍是6月14----17日开通颅底骨结后，内呼吸可以深入脑部而上下联为一气，炼性与炼命终于趋于融合，两者不象以前那样矛盾和难以兼顾。目前只要稍一入静，内呼吸便起，且心肾自然趋于相交，自然出现清明、爽净之景。进阳火时无需大的火力，以较小的火力便可融开一些陈年骨结，而不象以前那样大费力，阳火消融下身时，已能较明显地体会凡精杂气融化时之内景与内呼吸运化阳气之内景的区别（两者在清明的程度上大不相同）。现在再看二本教材已变得好懂一些了。目前功修的趋势是以体内内呼吸运化的“管道”为核心，象剥洋葱一般将身体内的阴气层层剥开，而练功时发生的阳气皆自然上攻脑部。（谢按：阳者乃天，而天升，故“自然上攻脑部”，丹经谓还精补脑，此时应要舌抵上腭，每次修炼时最好能做到舌抵上腭，此为切要。），从颅底融开骨结汇入脑部，退阴符时体内自然感觉到凉意，同时伴随向下大量排出阴浊之气。由于脑内阴气较重，练功时有时要用“练精化气”功法中的“消阴秘诀”来消融脑部阴气（谢按：行此功，贵在自然。）
更有一件可喜的事，就是由于心肾相交和阳火多次消融下身及外肾一带阴气，平日里心性也较以前平和多了，而且感觉后天情欲已有初步降伏的趋势，下身发胀已感觉好多了，情欲扰动也能比较容易地平静和消融下来（谢按：能完全化去后天情欲，则其功已成。修功中，顺之自然，不妨以双目之神光合天罡之气，下照腹田及至海底会阴外，而浑照再渐忘之，使阴精化气，循任督运化，方可完全降伏阴精欲念，其中关键又在于行者之性功程度。否则行此法恐有敝端。总之一句，贵在自然。）
现暂时无问题要请教，因而李君无需回信，过一段时间我功修有新的进展或有疑问时，自会来信上询。
某某于二00一年六月二十六日
修真问答论言〔接上一期〕
7请问丹道程序？
答：初层功夫乃以有归无，此还是后天功夫。第二层为无中生有之过程，此为由后天到先天之过渡阶段功夫，丹经称此为坎离交。第三层为以有入无，修至此已是先天层次，因经前之修炼，我身神气已复返为乾元妙有之体，此则以我之乾元妙有投入彼之坤母妙无之中，此之“以有入无”与先前之“以有归无”有云泥之别，不可同语，丹经称此为乾坤交。第四层无中产有，丹经又谓先天一炁自虚无中来，又谓真空炼形。四层一贯而通，反复交递不断运化于一身之内外窍中，而以玄关一窍为体。有无相生、有无相依，修炼根因，如是而已，最后直至还返成一粒玄珠而肉身炁化。
8。近闻人多谈及人元阴阳丹法及同类阴阳，此法到底有何独特之处？与清净孤修有何不同处及相同点？
答：人元阴阳丹法的独特之处在于：有为之运作与配合全在外界，所谓彼也，丹经称为外鼎炉、外龙虎。丹士只是无为而已，我无为也，神气自然有所为，丹士坐享其成而已。陆西星云：“创鼎于外，炼药于内”。打个比方，胎儿在母腹之时，无思无为，不知何谓“吃”、何谓吃多少，要怎样吸收营养，丹经所谓“不解料量”，而有为之事全在胎儿之母亲，如每天按时吃饭，多吃几次，增加营养，注意休息等等。又如婴儿生下后，亦是无思无虑，只知吃而已，而给婴儿之喂奶、照顾、穿衣、沐浴等有为之事，皆是外界父母为之。故婴儿自母腹起、直至长大成人，皆是坐享其成。外界之所有运作法度、火候及人物器具，穷究到底，可用“阴阳”二字包之，又，外界之人物必与婴儿同类，婴儿在人中才能长大成人，如将他丢入狼群之中，或虎豹之内，则非同类。故丹经曰同类阴阳。虽是同类，但“有阴无阳、有阳无阴”亦不行，不知火候法度亦不行。“有母无父”与“有父无母”皆不成其为家。此丹经之“家”意也。必父母龙虎俱全方成一个家，而其父必是灵父，其母必是圣母；其龙需是真龙，其虎需是真虎，方合还丹妙用。故人元阴阳丹法需俱足“法、财、侣、地”，且必需行者怀有至德，方可自然凑合，如强为之，则必有大祸。且丹士本人必须性功纯厚，橐龠开通，能达“无”之境地，“以无制有，器用者空”方能得以实行。
而清净孤修则不同，有为与无为皆一己之事，而较实际，条件不多，见效虽慢，但流弊较少，比较人元阴阳而言，丹士本人在功修中之有为运作要多一些。
二者相同点在于，理法皆是一样，丹皆是结于我中，丹士本人之内修法诀基本一样，皆为天元功夫。故在所有丹书中，实极难看出二者之区别。非师指不能明也。
9。何谓身外虚空？撇开理论不谈而身外虚空在实际修炼中到底是什么？身外虚空与色身有何不同点及相同点？又，虚无与虚空是否等同？
答：身外虚空乃是有层次的：一。指肉身外之空气充满的空间之“虚”，究到底，只要是离开色身表面，外界之物质密度极小于我之色身者之“虚”，皆叫身外虚空。二。指不着于色身之心灵虚空。心中无物而“忘形”，此亦身外虚空也。三。元气运化，使全身内外、大小、处处“和通”为一，全身无远近、上下、内外之分，而不见其色身，此为“形忘”。此亦身外虚空也。四。心之“虚”与身之“虚”、及密度小于肉身的外界空间之“虚”，三者混融为一而无差别，无远近、内外、来去，又成一“虚”，此亦为身外虚空。所谓“虚无”者，即此混融之“虚”也。无者乃“有”中之无，虚者乃“实”中之虚。
对于肉身未气化者而言，所谓虚者，乃是三者之元炁相连合为一，而知其为虚也。为何能虚？为何能相连？因天地人同一大道、同一本源、同一元炁、同一元神也，自无始以来，实未从分离，总括一句：“人在炁中，炁在人中”。一气聚而为物质，散而为虚空，聚而为色身，再散而为太虚。
在实际修炼中，对初修之下手者而言，在觉受上，身内与肉身外并无多大区别，只要不太执着方所与形象，身内亦可，身外亦可，否则，身内与身外皆有弊端。
其实，究到底，我色身内处处皆虚，如鼻空之虚、喉管之虚、肺内之虚、耳孔之虚、肠胃之虚，等等。与身外之虚完全一样。就如一栋房子，房内之虚空与房外之虚空乃同一虚空也！因有顺行之道及观察辩识分别之心，故有色身与虚空二者也。色身亦非色身，虚空亦非虚空矣。认色身为道亦错，认虚空为道更错。
10。何谓真空？真空与虚空、顽空有何不同及相同处？
答：真空亦有层次可分：一。有元炁潜运之虚空是为真空，此乃神气结成之真空。二。有真意元神觉照之虚空，是为真空。三。能打开粉碎之虚空是为真空，打开虚空，又现一片天地、一宇宙，此为玄窍大开。三丰祖师云：“腾腾猛火烧虚空”，丹经有云：“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天”。
顽空者乃无灵无生机之空也，不能打开的虚空也。须知“空间”乃世界上最坚硬的“东西”，不能打破，则吾人皆被此顽空束缚住，永无出头之日矣！何物能打破之？真火也！真阳也！元神真意也！神气合一也！虚空玄窍虽只一个，但打开与进入却有层次可分，故有内外玄窍之别、初入窍与深入窍之别、初开与大开之别。道无止境也。
虚空者，乃一“中”点也，一入真空，一入顽空，故丹经有云：“中为玄关”。
他们相同点在于，其本源皆是先天一炁，三者乃道之三个“面”也。
11。何谓真空丹法？此法有几种？
答：使我身心融入真空之中，是为真空丹法。就如将一块冰放入一盘温水之内，混圆盘子者，乃我人之元神真意也；冰者，乃我人之色身；水者，乃真空一炁。渐融渐化，逐渐混融为一，直至色身尽化为气。冰化为水也。盘子越大及盘内杂物〈如油、不是水的东西〉越少而无漏洞，则比喻行者性功精纯，元神广大清明。盘子大则盛水越多，喻为神之能力越大、与天合一程度越深。盘子在冰之外，即所谓神包融色身而定在外也，老子云：“外其身而身存”。故盘子太小只能盛住冰而无水，则非真空炼形；或盘子中杂物太多〈所谓克己不纯〉，亦非真空炼形；或盘子有漏洞〈此为元神真意未成〉，亦非真空炼形；冰中含有许多不是水分子构成的杂质〈此为内玄窍未开，真息未成，色身未畅〉，亦非真正之真空炼形；如盘子大漏、杂物从多，冰不是纯冰，更非真空炼形，如执着行之而不知变通，则易得神飞之症，或吐血之病，我见易多矣，须知我人所在的这个虚空场，就如一不断在沸腾的大海，风浪起伏，极其险恶，如以不圆不定之神气冒然投入此陌生险恶之地，未有不遭大厄者，有甚者全神离壳而去，而其身被异物占住，行者投灵于别壳，或色身化为灰烬，其病稍浅者，则在现实生活中遭遇种种磨难，或奇祸忽来而不能乘受。古今遭此等不测者实不少。故三丰祖师云：“虚空法度至危至险”。所以古仙设有外护、侣伴一职，丹经云：“外护一职，生死系之”。昔闵真人福慧双全，又结有宿世奇缘，苦修三十年，方能真正移阴阳于身外。
古传真空炼形丹法实只一种，但初下手则有三法。
12。请问回光返照与心息相依二者有何关系？是异？是同？
答：回光者，回我之神光，回我之生机，不使逐外、弛外。此有有相回光与无相回光之分。耳不外听，目不外视，神识静止归入虚无，此为有相之回光。克己复礼，志气纯一，不逐荣华声色，不追求名利，事事存一觉照之心，去留无意，此为无相之回光。返照者，一为以神光返照色身。二为返照而凝神入气穴。三为凝神于虚。四为返照入炁穴，神归玄窍也。
心息相依者，即回光于息，不使神逐外也，亦谓凝神入气穴，回光者即回息。我人在母腹之时，心息本为一体而不可分，今之心息相依，不过是使分者复合，去者又回而已。如不回之，则神光走漏，息散乱逐外，于身而言，则肾不纳气，反暴气于外，生机被外界所夺。故回光者亦即心息相依也。
如能心息常相依，则心息结成气穴，再进一步回之照之，使心息相依而潜藏于虚无之中，进而又进，心息完全合一，则神炁结成炁穴，我神识自不在奔驰飞扬，我气亦不在散乱不定。
古仙有云：“玄学步步无魔，全在扭转天罡一诀”。即回光之返照也。回光者，有回元神之光，有回识神之光；有回凡息之息，有回真息之息。此不可不知。究之实一个回光也。
故心息相依者，乃回光返照总诀中之一具体心法。先自有相，而归无相。
四时调摄养生之春季调摄养生篇
一、修养肝脏法：春天三月初一的早晨，面向东方平静地坐好，叩齿三通，闭九息〈一呼一吸为一息〉，吸震宫的清气入口，分九次吐入。这样来补充因肝虚而受的损伤，调理肝气使之恢复正常。
二、六气治肝法：《秘诀》说：发嘘音吐纳，可以医肝病，但要将两眼睁开进行，以口呼鼻吸，发出的声音应细微得耳朵听不见。
治疗肝脏上的病用发嘘音的方法进行吐纳，用鼻子缓慢地吸长气，用口发嘘音呼出。得了肝病用这种方法反复做三十遍，眼睛要睁开，以便让肝的邪气排出，去除肝脏的邪热。"嘘"音吐纳，要缓慢地连继不断地做效果才好。病情有了好转就要停止，多做了会损伤肝气。为了避免医好了病造成肝虚，应当以"嘘"音作为吸气的声音进行吐纳以补肝，使肝不虚，常使自己的心胸开阔，虚怀若谷，收敛欲望，克制情绪而少动怒，多此乐观的心情，肝病就可避免。
三、黄帝春季所服奇方：茯苓五钱，消化不良加一钱；菖蒲五钱，耳朵有病加一钱；栝蒌四钱，热渴加五钱；牛膝五钱，腰疼加一钱；山茱萸五钱，身痒加一钱；菟丝子五钱，阳瘘加一钱；巴戟天四钱，阳瘘加五分；细辛四钱，视物昏朦加五分；续断五钱，有疮加一钱；防风五钱，风邪加一钱；山药五钱，阳湿痒加一钱；天雄三钱，风痒加五分；蛇床子四钱，气促加五分；柏子仁五钱，气力不足加一钱；远志五钱，惊悸加一钱；石斛五钱，身痛加一钱；杜仲五钱，肠痛加一钱；苁蓉四钱，阳痿加一钱。
上列一十八味药，各依法炮制，捣为细末，用蜂蜜制成丸子，像蚕豆那么大。每次服三丸，逐渐增加到每次五至七丸，三餐前服用。服到一个月，百病消除，体气平复，神妙无比。
四、肝脏导引法：〈农历正月、二月、三月施行。〉治肝以两手重迭按肩上，慢缓地扭转身子，左右各三遍。又可以坐正，两手交叉，反复向胸伸缩三五遍。能除去肝脏各种积聚、风邪、毒气；避免肝病发生。春天很快就会过去，必须念念不忘、坚持施行，不能懒惰，不能一曝十寒，才会有成效。
四时调摄养生之夏季调摄养生篇
一、修养心脏法：应当在四月、五月的初一到十五的清晨，面向南方正坐，叩齿九遍，漱玉泉三次，心情平静，什么都不要想，吸南方自然生发之气入，作三次吞入，闭气三十息，以用来补偿"呵"气法的损失。
二、六气治心法：治疗心脏用"呵"字法，用鼻了慢慢地吸入长气，用口发"呵"字音慢慢地呼出去，发出的声音应细得不能让自己听见。如果心有病，应大"呵"三声。呵的时候以手交叉于顶上，可以去心脏的一切劳热，一切烦闷。病好就要停止，做多了反而会造成损害。如果造成了损害，亦须要以"呵"字呼吸法吸旺气以补之。
三、黄帝制夏季所服奇方：茯苓五钱，食不消化加一钱；杜仲五钱，腰痛加一钱；山茱萸四钱，湿痒加五分；附子二钱，有风加五分；牡丹皮四钱，腹中游风加一钱；泽泻三钱，水气加五分；桂三钱，颜色不荣加五分；山药五钱，头风加一钱；地黄四钱，秋冬加一钱；细辛二钱，目昏加一钱；石斛四钱，阴湿加一钱；苁蓉三钱，痿黄加五分；生姜两钱。
以上十三味，共捣为末，炼蜜为丸，像梧桐子那么大。每次服七丸，每天服二次。此间应忌房事、生冷和猪鱼食物。
四、心脏引导法：正坐，两手握拳，用力左右互相虚筑，各五六次。又以一只手向上拓空举起，尽量用力如举一石米的质量，左右手交替进行，又以两手交叉，用脚踏手中各五六次，做的时候要闭气。去心胸风邪引起的各种疾病。做的时间长了，闭上眼睛将口津作三次吞咽，叩齿三遍就可以停止了。〈未完待续〉
孙不二元君坤道功夫次第诗注
涵真子祁峰注
（见本论坛中的贴子）
闵懶云真人自述
人之齿，数悬弧之始，曰生腊；皈依玄门者，数就传之始，曰道腊。盖生我者父母，成我者师傅也。
余初生，先慈梦见天际，下一红灯，约有三尺许，恍约照顶直落，冉冉到胸际，以裾承之，携入室，腹大震，遂分娩。时先严假寐书室，见道士三人，貌清癯，一老叟，二少年。一少年呈名纸曰：家师至矣。接视之，朱纸一片，上署曰贝懶云。老者向前稽首，遽入内，忽止之，忽不见。仆妇陈兑二扣扉曰：起，起，主母已生产男也。是时，先严心知为贝叟降生矣。按《洞霄潘志》：贝大钦，号懶云，南宋时人，奉诏住持洞霄宫者。
余生而足弱，膝盖仅大如豆，九岁尤不能行，奉庭训读书，然不能赴试。十余龄时，梦游仙山，有道士二三人，若素相识，授以导引之法。醒而如法行之，未及百日，两膝骨大如钱，渐能行矣。又数年，忽染患，郁郁无生理，先严选授仙居广文，余侍从，路过天台之紫阳宫，宫即为崇道观下院。按崇道，即古桐柏宫，开山祖师为仙人王子晋，司马祯廓之。其后，屡兴屡废，雍正间，以为豪贵侵占。龙门道士范清一，来自茅山，釐旧址，造道院。其时，紫阳张祖大显灵异，奉旨重建，额曰崇道观,仑焉焕焉。主是观者曰高东离，大学士高讳晋之伯父行也，年以百有十岁矣。侍司知众者，归安人，姓沈，名一炳，化号太虚，与先严为中表昆季。中途访之，余得随入山。所历山境，仿佛旧游，道侣皆一一若曾相识，余念念不能去。东离老人云：居此，疾可愈。先严怜之，遂留勿行。越三载，疾果愈，精神强固，遵古制以抵山之岁为初生，所谓道腊也。
其后出山省亲，不复以功名为念，先严慈亦听之，但论勿废诗书耳。数年中，寻山问水，矻矻无倦。遂游楚汉间。是时，先叔峙庭先生任湖北方岳，石君朱文正公任廉访，二公皆虔奉吕祖。一日降壇，谕予曰：尔本高僧，勿迷也；富贵路隘而阴，勿迷也；且清山白云较诸富贵若何？能省，他日领袖一山。盖知余有金盖山息撤之日也。余年方壮，逐逐于廛市，志欲积公行，而未悟大道。数十年中，挥金数十万许，后乃窘甚，然砥行自勉。如还人遗金，救人厄难，小善亦时有之。和相国欲招致门下，以计脱，遂隐。而道腊已逾二旬。又数年，先严心动，促就滇南。而先严即于是岁季冬二十三日辞世，奔归守制。服除，先慈又辞世。大事既毕，始入金盖，不复作出山计。
生平屡屡遭磨折，虽有夙因，岂非自作孽乎？
初余在滇南，遇鸡足道者黄真人，示以吕祖三尼医世说述，谓犹佛说持世陀罗尼经子归访求，诚必自得，岂仅得如石君构访详善本已哉。既越若干年，果得三尼医世功诀。窃欲订成科，而余道腊已高。近又继得佛说持世陀罗尼经，因缘凑集，乃并汇辑所述各种，合为一篇,皆吾昔日闻教于先师往哲，种种微言奥旨，录呈世之同志。寻译是编，能承能畅，可久可大，既识身心，自明身世，三才一吾，大可即身治世者。此道既传，庶不负我先师往哲，在在接引小子之玄义；乃正曲全先严心动，促就滇南之妙用。盖以滇南不游，神人不遇。岂仅医世莫证，持世更无缘访也矣。可不知所勉乎？爰为述以字勉云。得者谅诸。
道光乙未、春王正月朔、金盖山人闵一得拜手自述。
丹修入门法〈接上一期〉
王松龄撰葛峻供稿
四、修内丹两种入手方法
（一）神住气穴活子时到，由会阴至气穴，稍加鼓炼，还虚静养，为此入手调外药之法。
练庄子坐忘法、某些静功、或睡眠将醒时，每有阳生"活子时到，即生理性阳气发生，男性表现为生殖器勃起，此时立即意守会阴，待其旺衰，欲回未消之际，急用下述呼吸法：每一吸气，意想气由会阴吸入到气穴（严格说，其位置当在肾前脐后，约距前七分，距后三分之稍下处。一般吸至脐下小腹内即可），吸有意，呼无意，用吸不有呼。即吸气时意想由下向上，由外向内抽吸，呼气时任其自然，不加意念这里虽用吸气而又不要过于注意吸气，因为这种方法有作用在于①借助吸气抽缩小腹内有关肌肉，②收回精气。所以，《伍柳仙宗》说："炉中之意切莫著于呼吸，不过借呼吸之机以为采取之具"。这种吸气法次数不限，以生殖器回缩至正常为止，一般不超过十次，此吸气法在于采取，要稳而稍有力。当开始第一吸时，即将小腹部皆不完全放松。采取后随即转为第二种呼吸法。③第二种呼吸法在于炼化，以防止走泄。如勃起甚，或自料不致走，则此法可不用，采回后守一下气穴，还虚静养片刻即可。用第二种呼吸法时，意守气穴（小腹内即可），呼吸并用，即呼、吸皆加意念。但既非上提亦非下贯，而是稍用力，象风箱一样在小腹部鼓动。本来小腹部是随呼吸起伏的，但要意想呼吸时小腹是向左右伸缩、开合的，或想象呼吸时，似小腹部在揉面。这实际是借呼吸之力，进行小腹内的肌肉运动和按摩这种呼吸法可做一、二十次，小腹部可有温热感，然后透入全身，此时生殖器已无动机，不会遗精了，练功初期是这样，如能保精，以后则直炼越盛，可随来随调，"忙里偷闲调外药，静中生动采先天。"
用这两种呼吸法都要平稳，都要舌抵上腭。第二种呼吸法如一时不能掌握，可以按摩代替：双掌重叠，左手在下，右手在上按于小腹部，用力不轻不重，先由左向上，向右，向下方做圆形按摩数十次，再从相反方向按摩相等之次数。按摩时取坐式或仰卧式均可。
做完上述呼吸法后，即将意识放开，还虚静养片刻收功或入睡。第一种吸气法为采法，即将发生向外之阳精采回来，第二呼吸法为炼法，即将采回之阳精炼化。加上采前之静功为种，末后之还虚为养，这样就完成了调药阶段的种、采、炼、养过程。
采取之时机。勃起尚不充分，即行采取谓之嫩；勃起已久，旺势转衰，加以杂念纷呈，始行采取谓之老。何为名充分？根据不同年龄，体质，勃起甚强可谓充分，有胀感，再不能继续勃起亦可谓充分。勃起力微者，仅用采法即可，不必先守会阴，亦无须炼化。
调药所用呼吸法都是腹式呼吸，是借呼吸而使下腹运动，不是向胸部提气，更不是用胸式呼吸将下腹提上去因此，在外观上，小腹应无明显起伏。
呼吸，因其用法不同，有时称之为风，有时称之为火。这里的呼吸法属风，神意属火。《经云》："神火化精"。故无论采取或炼化，皆重在神意作用，心力、目光皆应高度集中于所采炼之精气。有呼吸法在于"风助火势"如风大火小，呼吸虽多而有力，但精神不集中，也难于采回、炼化，故当风火并重。如就呼吸而论，如用之不足，固然无效；如用之太过，则迟其生机，甚可出现恶梦、肢冷、烦燥等不良反应，甚至仍可遗精。出现此种情况后，可练庄子坐忘法，自然站桩或气贯丹田法（即每一呼气用意贯下丹田，用呼不用吸）。
总之，呼吸的强度与生殖器勃起的强度应成正比阳强息弱则精不化，生殖器旋倒而旋起；阳弱而息强则出现偏向如上述者。何为适中，当自行体会。
另，生殖器勃起后，即使不用采炼法，也会自动萎缩的，但自动萎缩后，随之仍可勃起或遗泄，即使不遗其气亦散。有调药法后应鉴别究属自回抑或调回：1、做第一种呼吸法时，每一吸气，生殖器及阴囊反应有与这相应的反应--抽缩，2、炼化后丹田可有温热感（年老体衰者初期可无此感觉）；3、如属炼化，应有舒适感，生殖器再无动机，短时不再勃起。
《伍柳仙宗》阐释调药之要领为："从静而入至动而取，以虚而养"。"自始还虚而待元精生，以神火而化；以息风而吹；以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药法得矣。""自始还虚，返照龙宫（气穴），浑然而定静，以双忘而待动，以意气而同用上接40页〉以神火而化，以息风而吹，以武而炼，以文而守。
这个方法用好了，可达"昼无所思，夜无所梦。即白天对异性无敏感，梦中不出现女性。对于女性，"活子时到，收至丹田（脐内），再上升双乳，双手轻揉双乳36次，揉乳时先左后右，有月经者从外向里揉，无月经者从里向外揉。揉完后自胸往下"外导内行"至曲骨，按摩7次后，双手按于小腹部，右手在内，左手在外，左旋36次，右旋36次收功（王沪生同志在中华气功进修学院面授班讲过此法）。
（二）无论昼夜，感到精神振奋时，立即意守肚脐；夜醒时保持原姿势不动，立即意守肚脐在坐中忽觉精神一振，身自耸直，息自微弱，此为先天气将预光，立将精神放松，以待其至。先天气至，顶有凉风，将此凉风引入丹田，称婴姹相交。"先天气，后天气，得之者，常似醉"。这时会有轻微"醉意"混身象要瘫软了，非常舒服。这时对增进健康和治疗疾病已不成问题了。〈未完待续〉
形意拳术抉微
一：桩架精义〈运动筋肉说〉
刘殿琛
形意武术之运动与普通运动不同：普通运动之用力只于一平面活动，或只运动筋肉之一部，故简单明了，易于领悟；形意武术则不然，全身之关节皆沿数运动轴以回转，而其筋肉之收缩程度不张不弛，务使各方面筋肉同时收缩，无松缓者方为圆满作到，故进可以攻，退可以守，无隙可乘，无瑕可摘也。然全身筋肉甚多，非分部言之难期详尽，故逐次分述如左。
甲头部：眼宜由前头筋之收缩而扩张眼孔，然后由眼轮匝筋收缩紧张眼脸，则凝眸谤视绝无颤动之虑；口宜由口轮匝筋收缩向内闭锁口吻，牙则紧叩，舌用力贴著口盖微卷向后，若此则颊部颜面下诸部之皮肤皆紧张矣；颈则由阔颈筋之收缩扩张颈部皮面；更依项部深处后大小直头筋之作用，及前述口部之协力使头部挺直，帽状腱膜前后紧张，更因两肩下垂之力延展颈部面积。
乙胴部：肩胛宜极力下垂，更因前大锯筋之收缩上掣肋骨以拓张胸廓，同时大胸筋、僧帽筋前后牵引肩部使固定不移；臀部用力下垂，下腹筋肉掣骨盘于前下方，大臀筋亦用力收缩成外转大腿之势，肛门括约筋亦缩小肛门使向内上方，腰部宜用方形腰筋及横隔膜收缩之力反张脊柱下部，使上身重点落于骨盘正中线上。
丙四肢部：（一）上肢基部宜用力内转,二头膊筋与三头膊筋平均收缩，俾前后相抵抗;肘向体中线扭转,前膊与上膊常成九十至一百七十度之角，并因回前圆筋之收缩使腕部侧立;手则由深浅屈指筋之收缩，依次屈各指,俾母指与食指成半圆形,并使拇指基部与小指基部极相接近，俾小指亦与他指平均用力。
（二）下肢大腿内面之内转股筋、缝匠筋向内牵掣膝关节,大中小诸臀筋亦收缩,俾大腿有外转之势;四头、二头股筋亦同时收缩，俾下腿与大腿成百五十度之角，前后保持平均态度。下腿在前者，后面之二头腓肠筋与深层之比目鱼筋相伴收缩，使脚跟与下腿后面有相接近之势；在后之腿更因二头股筋用力收缩及屈趾筋之作用，膝关节屈向前内方。而两脚皆宜四面向下用力，使体重平均集于两脚之中心，两脚之方向常成四十五度，惟在龙形九十度之角，后足之内踝与前足之后跟须在一直线内，此全身用力之大概情形也。然各部筋肉纵横交互，关系复杂，纷纭委曲，殆有不可以言喻者，心悟神会以尽精微则存诸其人矣。〈未完待续〉
玄妙镜卷中节选
离尘子李昌仁
炼己论第八
离尘曰：修炼金丹必先炼己，行住坐卧不离。第一、淫念不起，以及旧习能干之事一旦顿除，要炼尽贪嗔痴爱富贵名利，炼得万缘皆空恍若太虚，一念不起，一尘不染。念起是病，不续是药；不怕念起，只怕觉迟。故云：“修身要做长生客，炼性当作活死人。”
调息论第九
离尘曰：调息之义难言，学人精进自悟而后可知也。调息者，心息不离，离则孤偏矣。时至神知，不知则离之故矣，调其进火退符沐浴温养之义也。一呼一吸为一息。心息相依，神不离气，气不离神，不偏不倚，不速不迟，神气并用，阴阳合一。行之太速，则近易荡，不会调行之；太迟，则随有相之气，亦不会调，且必成大病。速而不荡，缓而不滞，乃得真息之道。不见其有而勿，不见其无而勿忘助，非有非无合乎自然之理。不呼不吸为一息者，天然真火候，自然静定。静定不已，百尺竿头犹进一步，至于久久而安。安者，和也，冲和之理得矣。然真息，在内本无实相，如若空空无息，非无息，实有也。如来藏云：悟得真空是性者，方能调此真息。息不能调，终难大定。又曰："昼则同行不前不后，夜则同住不逼不离。如此了悟矣。
药火论第十
离尘曰："筑基、采药、运行，进火、提火；温养沐浴，元神之火；起火降下，退符烹炼之火；调息之火，引火?/td>
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回复：撄宁之友第四期
作者：nirvanajmm发表于：2002-05-24 12:58:56
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玄妙镜卷中节选
离尘子李昌仁
炼己论第八
离尘曰：修炼金丹必先炼己，行住坐卧不离。第一、淫念不起，以及旧习能干之事一旦顿除，要炼尽贪嗔痴爱富贵名利，炼得万缘皆空恍若太虚，一念不起，一尘不染。念起是病，不续是药；不怕念起，只怕觉迟。故云：“修身要做长生客，炼性当作活死人。”
调息论第九
离尘曰：调息之义难言，学人精进自悟而后可知也。调息者，心息不离，离则孤偏矣。时至神知，不知则离之故矣，调其进火退符沐浴温养之义也。一呼一吸为一息。心息相依，神不离气，气不离神，不偏不倚，不速不迟，神气并用，阴阳合一。行之太速，则近易荡，不会调行之；太迟，则随有相之气，亦不会调，且必成大病。速而不荡，缓而不滞，乃得真息之道。不见其有而勿，不见其无而勿忘助，非有非无合乎自然之理。不呼不吸为一息者，天然真火候，自然静定。静定不已，百尺竿头犹进一步，至于久久而安。安者，和也，冲和之理得矣。然真息，在内本无实相，如若空空无息，非无息，实有也。如来藏云：悟得真空是性者，方能调此真息。息不能调，终难大定。又曰："昼则同行不前不后，夜则同住不逼不离。如此了悟矣。
药火论第十
离尘曰："筑基、采药、运行，进火、提火；温养沐浴，元神之火；起火降下，退符烹炼之火；调息之火，引火；呼吸之火，坤火、坎火；阳生产药、外药、内药、小药、大药，玄气之火。火中有药，药中有火；采炼是火，运行是药。火药一理。借名火药，原是神气。神为火，气为药。火药届节工法，必要师傅。火药不明，大道难成。务必访求至人指示火药譬喻假名方可下手。
百日筑基论十二
离尘曰：筑基者，止念为要。入定之时要用渐渐伏气之功，口鼻之气只可轻轻进出，不可着意。着意者，心意着于口鼻真气。不能定，不定则药无效念，闭而不闭，不闭而闭，自然轻轻运用。
筑基者，筑固灵根，将三宝收归于炉中返观照内不令外驰，名为凝神入于气穴。离中阴火降下于坎，沓冥大定，一念不起，一尘不染；定在坎位，若亡若存，獠恢?斓厝宋抑?危?谖奚硇闹?＃恢劣诰镁枚?病０舱撸?鸵病３搴椭?淼靡印０俪吒屯酚探?徊剑?鹧??姿???谑俏?鸨平鹦小?
又曰：筑基者，外除耳目，内绝思虑，不知不识，恍若太虚，自己身体俱无；杳杳冥冥，恍恍惚惚，久久静定，天地合壁，日月停轮，虚极静笃，静候阳生，即采烹炼，运行周天程途，周而复始者，动气不往外驰，收归丹田静候阳生，运一周天，动而复动，静而复静，周而复周，炼得元精不动，外肾不举，金丹成矣。或年老之人，或柔弱不举，此乃精枯，未证有成也；或曰外肾微萌，犹未能成；必要绝无举动方可成矣。
温养沐浴论十三
离尘曰：神气大定为沐浴，五行各有生长，沐浴寅甲已亥四生之位，辰戍丑未四墓之位，子午卯酉四死之位。死而不动为之沐浴，薰蒸温养以是沐浴。沐浴者，洗心涤虑，二气薰蒸温养，不寒不燥，神气冲和。又曰文火为沐浴，武火为烹炼；又曰卯酉沐浴子午同；又曰先筑基，无药非为沐浴，乃是熏蒸。冲虚子曰：升降周天助沐浴之正工；子进阳火，息火为沐浴；午退阴符，停符为沐浴。昔世尊见明星入二池中沐浴，即下田莲池、上丹瑶池。又曰：大周天养胎乳哺面壁都为沐浴温养。钟离曰：一年沐浴防危险也。
调外药论十五
离尘曰；外肾举动即身中之活子时。外肾，即淫根也。淫根举动即要回光返照，绵绵若存，吕祖云举则施功静则眠。倘有念举者，不可瞎炼，炼则结成幻丹；无念举者，即可采炼，虽一时之功可夺天地之造化。或遇行住坐卧动者，速即回光返照凝神人于净土，息息归根。
阴精者，五谷橐饮食之精。若非巽风煅炼，思虑淫欲不止，凝神之时气是走漏一般。必用鼓动橐龠之巽风息息归根，向曲江吹嘘煅炼。谷精调调，降下呼吸，戊土待气穴之气自然行至阳关，山是走泄之象，即采烹炼运一周天。周而复始，调到药产神知即止。再调恐有耗药之危险。药者，即肾之玄气发出元精，即真种子。曰药静为气，动为元精。夫外药者，犹如雾露，若不煅炼，顺从阳关而出，化为浊精。倘元精到外肾，淫念起，化为淫精而出。
又曰久视关元之中，一阳初动之时，微意入于动气之中，意在真一，用后天呼吸寻真人之呼呼，鼓动巽风，出入不离，息息向坤中吹嘘猛烹极炼是为调外药。调到动极，阳关犹如走泄顺行，这时候即逆行之时候，即采运行外药。不调，小药不产。调到药产神知，再用采小药之工。
采小药论十六
离尘曰：药产神知，不知者当面错过。小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃响，气穴之中犹是滚水暖气，推出阳关，回到丹田，又到尾闾，小肚大腿超来推去。用神功降伏，辩老嫩采取烹炼运一周天，动而复动，静而又静，周而复周也。若如药老气散则丹不结，药嫩气微亦不成丹。必要不老不嫩，如浴之初起，暖气融融，此时不老不嫩正好采取运行，丹可成矣。凡丹田之中真气发动必要炼一周天，若不运一周天，火不能速止，大药不生。古云运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。炼至元精不动，淫根如龟之缩，外丹成矣。止住后天武火，文火仍旧温养，静候阳光二现吹到门前，刹杆金丹成矣。
又曰防危虑险，药生不知时危险；采取大过不及之危险；采运失度之危险；运行不见循环之危险；进火不知止地之危险；退符不知归根之危险；火足不知止火之危险；得药不升三关之危险；冲关不真通之危险；过关聚而倏散之危险；关过鹊桥之危险；服食黄庭虚空着一脚大有危险；不出阳神之危险；入定出定之危险；道成千变万化危险。无矣！运行周天之时，意守丹田，发意起巽风吹转乾坤采取之时，丹田用意谨守方可运转矣。
西派丹功实践体会一则
空克子评点
笔者将《睡诀》（见撄宁之友）第一期32页〈谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长〉赠山西太原某道友，某友按法实践近三个月，今来一信详叙其练功体会，观其所叙，甚有代表性，对实修者有一定的参考价值，故笔者略作评点，以公示《撄宁之友》诸君鉴赏，不尽之处，亦敬祈指正。———空克子
某友信稿：我以前学炼功法时，有两个困难：一个是晚上坐功以后，偶尔在睡梦中，觉得自己特别沉重，手脚不听指挥，想动但动不了，心里却和醒时一样清醒，感到被什么外来的控制住了似的，非常紧张，恐怖。
〈空克曰：这是好现象，某君却"非常紧张，恐怖"，则错矣。做功之时，若真正帮到肢体完全放松，及身心两静之时，自然会有此现象发生，本不应怪之。盖一达到松静的境地，全身或局部便会很自然地产生各种感觉和现象，如微凉、微热、微痒、苏麻、轻浮、沉重、摇动、震跳，这叫作八触。出现二三种或六七种，依各人情况不同而不同，均是自然的现象，不必介意。感到被什么外来的东西控制住了似的，亦是好现象。修练必须抑制"显意识"（识神）调动"潜意识"（元神），以"显意识"为辅或完全放弃不用，丹经喻为客或宾，潜意识发挥作用，当权摄政，丹经喻为主，《悟真篇》谓"饶他（元神）为主我（识神）为宾。"心里却和醒时一样清醒，正是丹经中所谓一灵独耀也，是清净元神作用。若"头昏脑胀"则非正常，是识神害主，心火上炎。〉
只得念一些咒语什么的，费很大的劲后才解除，后活动自如。有时一夜两三次，以后还有发生，也不和身边人说。
[空克曰：念咒，是识神用事，心意所发。以识神去降伏元神，当然是"费很大的劲"劳而无功了，故"还有发生"。某君以正常效验错认为偏差，实不应该。若真出魔境，当以"见怪不怪，其怪自败"应对之，魔自会无趣而走。魔实由心生，因我人有识神主事已成自然，怎能轻易将此权让于元神，故识神化成心魔以害元神。"他有千条妙计，我有一定之规"，元神只稳坐不受感化必无害处。某君之历，是效验，非魔。]
现在按"心息相依"于"身外虚空"恍然睡去。有时觉得是睡又象醒，心里亮堂觉得自己存在，感知大脑顶部里面舒适甜蜜，清醒镇定，舒适平和，还不忘心息依于鼻孔外径寸穴地--玄牝之门。清晨起床，浑身舒泰，再也没有发生沉身被制的感觉。
[空克曰：某君实践西派丹法--睡功，已有初步效验。须由"心息相依"起，至"心息相忘"，由忘再到恍惚杳冥，混混沌沌，无身无心，是为还虚，如O象，则鼎器立矣，这后才会有"阳生药产"之征，伍冲虚在《仙佛合宗》中称"最初还虚"。君需再接再厉"睡功"是步入活子阳生的佳径。药产火候，请参阅《撄宁之友》第二期32-34页《邱祖秘传小周天歌》解译。]
另一个困难是为了积攒功力，防止漏泄，曾经下决心尽可能少过夫妻生活，有了一个孩子以后就终上吧！从心里树立一个概念，我要与别人有一些不一样，从心理上清净自己，禁固欲望。
[空克曰：何必要"与别人有一些不一样？"世间修道尤要和光混俗，要和而不流，应和周围人士日常生活一样，不要让外人看出异样，才是为"真隐"，古云："大隐于闹市，小隐于山林。"若种种行迹异于他人，必会引起他人的异样，甚至自己由此而招来一些麻烦。]
也收到了一些效果，大约一个月还得遗，自然的梦遗一次，甚至时间再长一些，这样做的目的是对丹功比较急切，想早一些体验丹功境界。
[空克曰"欲速则不达，事物的发生、发展必须遵循他的客观规律，违反了客观规律就要出问题的精满自溢，理穴自理，无须惊怪，坦然处之。仙学大师陈撄宁（1880-1969）先生讲得最好："或谓精为人身中三宝之一，不可与痰脓相比，痰脓是坏东西，自然要把他去尽，精是宝贵之物，必须将其保留，此言似是而实非。盖元精在身中尚未变成浊精时，的确有保留之必要。若已经变为浓厚而又粘滞之形状，就等于血已变脓，津已变痰，再要勉强保留，非但无益，而且有害。又讲"但不可著在精上，若执着后天有形之精，当做一件宝贝，拼命地死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放它出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，扰乱身心极不安静，其害更甚于遗精（《道教与养生》474页）。撄宁夫子之言极是，何余再赘言？]
以前学时老师建议有了后代，中年退休时再具体实修。
[空克曰：此位老师必是主张"禁欲"者，其功盖当源于出家人法。出家与在家，自当有异。对于"欲"，盖有三种态度，1禁欲、2纵欲、3节欲，禁欲与纵欲，各走极端，皆不可取，唯节欲是可行的路，这指有家室的人来讲]。〈未完待续〉
撄宁书社震憾性推出人元丹法巨典
A18《金丹真传白话浅释》?
人元双修，三家丹法，乃修炼界数千年之核心秘密，乃丹道命功之极致，效捷力量，只须条件具备，修炼者可以不劳而获，坐享其成，故此，自古相传，即使愚妇愚夫，纵然120岁，只要一口气在，条件完全具备，得诀而行，即能刻期成功，立跻圣域。尤其明代孙汝忠真人所传之“金丹真传”，一脉，堪称与“参同”，“悟真”齐名之三大祖典，且此书层次更加清晰分明，功序严格完备，环环相扣，一步一验，立竿见影。?
使人真正意义上返老还童，体貌顿异之功效，在天元清修而言，必经得真师真诀，然后借助虚空阴阳，如此数十年苦修才能达此地步。而对于金丹真传一脉来说，仅仅筑基第一步功夫而已，百日即可成功。?
可惜今世，真得金丹真传所学者，仅二、三人而已，一代仙学大师陈撄宁老夫子，尚且不能得而知之，由此可见真正三家丹法，正统仙家千古绝学之难闻，至使此脉将成绝响。?
仙家正脉横空出世一朝泄出谁与争锋
“金丹真传”一书全面系统的阐述了金丹九转真传之理法。更将筑基，得药，结丹，炼已，还丹，温养，脱胎，玄珠，步瑶池九转双修秘诀一一揭示，层次分明。?
现经谢怀宇先生数十次诚恳邀请，终得隐修五十余载之金丹真传一脉传人，在“金丹真传”一书的基础上，再加注释，采用函授教材形式编写，适于自学研习。?
而且此书注者为使金丹真传丹法能真正意义上创福众生，有益现代民众，在注释时，对金丹真传进行了合理之变通。
千载奇缘百世难逢独家发行重点指导
现今社会，大多数人皆成家立业，岂能专事静坐孤修之功，而冷落床头之人，是以在当今世，北派清修，势必不能实行，故此唯夫妻同证，方符合社会之实际，因人元双修自古传诀十分慎重，向有不动法财不传诀之惯例，非割金裂玉，登坛盟誓而不能传。今日，我社打破数千年禁锢，但也不得不慎重行事，故此书进行编号限量出售，年底出书。?
今人心动的绝对优惠·2002年8月出书预定价仅168元，海外168美元·无悔的物超所值选择。?
特别提示：欢迎预定，购此书者，将免费得到金丹真传一脉传人100天特别专业指导，介时大量不能写于书中之心法口诀，火候天机以书信形式手抄传于学友。
