作者: 万法无常 发表日期: 2002-07-08 20:42:04 返回《煮茶论命》 快速返回
读《气象篇》有感当今命理误区
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> 予自习命以来,常以易会友,久之易友渐多,一日突发奇想,如每人教我一招绝活岂不神矣,遂讨之或与其换之,或友直言相告,日久渐丰,整理之后不下几十万言。内多经验之说,精华与谬论并存。如:上五年如何,下五年如何,行运行到壬上,后五年行到戌上。(壬戌运)“太岁当头坐,冒犯必有祸”,意即太岁克你可以,你克太岁就不可以等等。现在又盛行某某独创虚实论,某某发明的空亡论,一时神矣,更有无知者竟然高呼“万岁”奉之为宝,珍之非常。后读醉醒子的,《气象篇》不仅哑然,窍以为绝密之招,篇中尽有,予不敢独享,供同好鉴之,附浅陋释解,实吾感悟,圣贤文后,枉自涂乌,方家识陋,一笑可也。
> 《气象篇》节选(详见拙著《命理蠡释》上)
> 今夫立四柱而取五行,定一运而关十载
> 原注:看年月日时也,五行者水木火土金也,以四柱金木水火土之所属,取五行之旺相,以究人命之荣枯。凡取运以十年为一运,如甲子月生取行乙丑十年之顺运,行癸亥乃十年逆运。阳顺阴逆。女命及此是理之正也,时师则以上下五年之分,此乃惑人之心,何其之谬哉!
> 海义按:关于行运,到目前为止,还有用上下五年分的方法去分断大运,这是不对的,错误的,片面的,须修正。干支上下五年分看源自《五言独步》,辞赋不知为何朝何代何人所做,前面讲的全是生克制化的理论,只在最后有一句讲到;“运行十数载,上下五年分。先看流年月,深知往来旬”。吾友董晓明做过大量考证认为,此句所讲运行十数载,是行运十多年之意为病句,下一句是修正上一句的修正句,意即不是十多年,而是上五下五合为十年。下句中‘上下’一句为写作专用的修饰语句。如中华上下五千年……再如大河上下顿失滔滔等。都是修饰用的。如果可以分开看的话,古人就不写上下五年分了,直接写干支五年分不是表示的更直接吗。所以看书不能断章取义以讹传讹。
> 古法论命,或江湖派论命,都把大运上下五年分开看,是没有理论根据的,是不足取的。上下五年分看,是对大运影响命局的偏见。是对流年作用的视而不见,最关键的是对生克制化的完全否定。
> 清浊纯驳,万有不齐,好恶是非,理难执一
> 海义按:子平法所谓浊则易取,乱则难寻。就是清浊纯驳不齐之意,好恶是非就是所喜者存之生之护之为好,憎者去之绊之、制之为好,不可执一理,不变通是分不清富贵贫贱的。《滴天髓》云:一清到底有精神,管取生平富贵真。澄浊求清清得去,时来寒谷也回春。浊气--满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半清半浊犹是可,多成多败度晨昏。此处所讲的清,任曰:身弱用印,财星不现清可知矣。即使有财,也不能就看作浊,要看四柱的整体组合而定。如恶财财生官,官生印,一路顺生必大吉。这样也可论清,身弱用印,官来生印必为官,官又得财滋必富,这是一等一的好命。用印得官,喜官得财,印的源头就更长了,这就是我们在论命时,有时地支或天干全都是用神的缘故。
> 虽然在判断日主旺衰时用印,用印就喜官星,喜官见官就喜财星,形成连续相生,这就是一清到底有精神。如果八字身弱用印而无官生印,得财星来破印,这样的八字大凶,这就是所谓的浊。
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> 如例:癸甲丙乙
> 酉子寅未
> 丙火生子月,此命身弱用印。喜其坐下印星透出,贴身而生是谓有情,且干支印星皆不受伤,虽局中有酉金之财,妙在组合有情,印临坐下得官星来生,子水官星化财星酉金,形成连续相生大吉。金水运一路科甲连登,至火运终因命局土(未)不生酉金而无法通关而无大的升迁。这是《滴天髓》中的例子,为什么身弱行火地帮身却没有大的升迁呢?这又是行运变化的问题。因原命局没有这种组合,行到火运火旺金弱使原局的源头酉金变弱,关键是八字命局没有这样的组合关系,没有这样的信息提示,虽然不应凶,亦不应大吉。我们在看命时一定要注意命局提示给我们的信息,在行运时是体现原命局的信息的,命局体现大吉的组合,在行运中出现应大吉。岁运出现命局中凶的组合,应大凶。前者是局清岁运体现,后者是局浊运悖的体现。习命者不可不察。
> 古例:丁丁庚己
> 卯未午卯
> (原文:此命大略观之,财(卯)生官(午)官生印,印生身,似乎清美,无如午未南方,火烈土焦能脆金,不能生金,且木从火势,又坏印绶,无生化之情,非情枯而何?更嫌运走东南,一生未遂。所谓“清风明月谁与共,高山流水少知音”也。)
> 海义按:此命虽然也合身弱用印,财不制印,财生官、官生印、印生身,但此造与上造不同,因此命未土为燥土,未土见火以火论,未土论火就不生金而曰脆金,印性变矣。(可见古人早就对未戌脆金有所论述,而非今人所创)上造是甲乙正偏印贴身而生,且坐下寅木,地支年月日一路顺生。此造虽己土透出,但坐下卯木不帮扶己土,丁火官星透出贴身相克,而不生印,相比之下不如上造纯粹。此造地支印性变官,且日元坐下官星为忌是为无情,所以格局不高。另一个决定格局不高的原因还有,未土晦火不如丑土晦火力量大,此造如未土换成丑土格局则会略高一酬。
> 故古之立命,研究精微,则由随而该用,今之论命,拘泥格局,遂执假而失真。
> 海义按:古人皆为得道之士,如鬼谷子、李虚中、徐子平……等,深得命理之精微,精知造次,今人则究其前贤之青趣,不知其造次之真伪,妄生异义,心无异见故失其真也!
> 前人研命多究其理,而今人研命多寻绝招。自理而推,诸法皆绝招也。不知命理而用招者多无验,盖知理择而用之,不知理必似是而非也。自古研命者多拘泥于格局,殊不知命理高深者无需格局,即用神亦弃之勿言,格局自理推导而出,不知理者,胡乱套用则无验,实理真而招假也!
> 是必先观气象规模,乃富贵贫穷之纲领,次论用神出处尽死生穷达之精微
> 海义按:这里的规模是指八字整体的结构,即组合。气象则为月令节气,也就是春木、夏火、秋金、冬水、四季土的旺衰对日元旺衰的影响。
> 论一个人的富贵贫穷必先看日主的节气深浅,得时得气否,其间有旺者抑之弱者扶之,刚者从之微者弃命从之,再看规模(组合)有情无情,弱而当扶而得扶,需助而得助,旺需抑而得抑。弱而从者恶生扶而无生扶,从强顺势而生扶得所,皆富贵也。反之必贫贱夭折之命,所以说富命必先观旺衰,次看组合,是定人富贵高低的大前提。在知道旺衰与组合(作用关系)喜恶分明后,用神自然得矣。用神去其恶扶其弱,挫其强,顺其势,显而得力皆通达之象也。如用神无力,不得力,当用藏之,行运相悖,必寒微穷困破败夭灾之命也,这些都要详尽的考虑进去,察必至微。
> 不需八字繁华,只要五行和气:
> 海义按:论八字不一定非要八字字字都旺,只要有情(组合)即为好命,《滴天髓》云:“上下贵乎情协,左右贵乎同志”。上者干也,下者支也,干支情协者用干支载(根)之,用支干覆之(透)引出是谓情协也。年月时为之左右,用之得存,恶者去之皆五行和气也。
> 浪措三元六甲,谁知万绪千端:
> 海义按:三元者,天元、地元、人元。六甲者甲子,甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌是也。见之虽易究之实难,万绪千端义理无穷。浪措者,不受约束的安排安置。三元、六甲者,三元,皆知天干、地支、人元有谓藏支中之干也。六甲者甲戌、甲寅等。这些干支组合是有深层意义和作用关系的,如甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六种组合。天干的甲在哪一组是最旺的,哪一组是最弱的,比较之下就很明显了,甲木坐印坐比是最旺的,甲申、甲午是最弱的,但最弱的不一定不好,最旺的也不一定好,要视命局整体需要和配置,变化何止万千,但不可不思。六甲如是,余则可知矣。
> 学者务要钩云索隐,发表旺根,向实寻虚。从无取有,虽曰命之理微於此思过半矣!
> 钩出索隐:
> 天根月窟理无涯,动静机关意未?。
> 好学不妨头白雪,直从深处转将来。
> 钩索者,探求,玄者深奥也(索者探求)。隐者,是不明现的,意即学易者多要探求不明显的和深奥的东西。阴阳(阳者天根,阴者月窟)的道理非常广博,其小无内,其大无外,动静机关者干支之作用关系也,生克耗泄冲合这些(意乃思维也)在思维中不能放着不考虑,作用关系是很关键的,虽然好学,至老不移,但一定要“走进去,再走出来”走进去是一个提高的过程,但当你再走出来时,则眼界大开,对走进去过程中的问题将全部解决。这里的转有"变"的意思,不论是变,还是走进去走出来,都不可拘泥。
> 发表旧根
> 看花谁看未开花,此法今明玄更玄。
> 谩向五湖寻巨浪,终归一勺到根源。
> 发表者,透干也,归根者,支载也。发表归根,是讲天透地藏的组合关系,地支用神一定要透出为最好,天干用神一定要有根。反复说明用神要旺而有力,要透干为好,不透为喜则不显,透者无根,则无根基。
> 根又有根源之意,根源者,地支为用又得用之原神,谓之根源。如用寅得亥子,用甲而得壬癸,贴甲皆归根也。
> 如例: 辛 庚 丙 丁 己 戊 丁 丙 乙 甲
> 乾造: 亥 寅 子 酉 运:丑 子 亥 戌 酉 申
> 丙火支中无根,天干仅得丁火相助,幸生寅月,印星当令,为身弱用印论命。
> 1、身弱用印,但天干未透,学识虽有而不深,妙在用印官来生印,官不制身,更喜官在财印中间通关,连续生印大吉。此为用印得官,官得财局中有财,连伤运都不忌,唯火运不佳,虽命主身弱,但因组合而不喜比劫克财也。
> 向实求虚:
> 三合妖神在此中,难逃难去岂无凶;
> 欲求解法非他计,六甲之中看落空。
> 实者,八字命局中存在的字。虚者,不存在的字。八字十干干配十二地支合而六十甲子,又称六十花甲子。而八字只有八个字。论命取象不足,故十干十二支合而二十二个字。如分五行则金4、木4、水4、火4、土六个。八字必有不见者,不见也应考虑进去,此谓向实寻虚也。所以八字中有的没有的都要看,可见虚实之论古法早有,非今人独创。至于论大运用虚实之论,予曾反复证之,准确率不高,理实未脱生克之理,实乃标新立异枉造名词。故虚实只可命局中论,不可在运中枉言。虚实之论,可用作用关系来说明:
> 如:
> 1、身弱用印,忌财而不见财富。
> 2、用官而不见官,或弱而受制官灾。
> 3、用财而不见财,贫命。
> 4、用比而不见比劫,病。
> 5、用食伤而不见食伤, 痴顽。
> 这些作用关系都是利用的向实寻虚。
> 关于诗中解释的不是很到位,原义为三合中求神煞。如驿马、华盖、凶神之劫煞、灾煞等。眉注:“吉神宜向实,凶神宜落空”。虽未尽意,意不过如此。关于虚实,徐乐吾著《子平粹言》有独到见解,"四柱明见者为实,不见者为虚;书云:"见不见之形无时不有,抽不抽之绪……"所谓不见之形即虚神也。见的要看,不见的也要看。见的对命局是一个影响,不见的也是一个影响,所以古人早已论虚实了,非今人创立虚实。
> 从无取有:
> 杳杳茫茫一望空,财官唯识在其中
> 要知取用无它法,只在三刑与六冲。
> 从无取有是与向实寻虚反证的方法。
> 一、看有的对没有的影响。
> 二、看没有的对有的存在的的影响。
> 如八字中身旺喜官而局中无官,换一个角度看,八字一望无官,要看无官对命局旺衰的影响,反复的论证有的无的对命局所产生的影响,有的没有的都有影响。诗云:“杳杳茫茫一望空,财官唯识在其中”就是这个道理,故看命要看二十二个字,不能局限于八字表面上的字。“要知取用无它法,只在之刑与六冲”此两句是讲:作用关系,取用神首先要看旺衰,也就是看日干在月令所处的状态,这个"状态"是"虚实之气",这个虚实之气不是有无的虚实,而是五行节气的旺衰。如甲木生寅月虽旺,但也要看年支对月令的影响,这里的影响就是生克耗泄冲刑--五行作用关系。
> 如例:
> 乾造:甲丙甲丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
> 寅寅寅寅 运:卯 辰 巳 午 未 申 酉
> 八字分析:甲木生寅月当令,支中四寅,为从强格,虽丙火透出但顺木势而不逆,按“气”讲‘春木气尤寒’。喜丙火照暖。其实就是不逆木势而顺其泄,故不忌丙火。八字从强,根据作用关系,结合虚实有无来看此造。
> 1、从强格喜印生,局中无印,格局不高,文上不应大吉,故断此命无高文凭。为什么断无高文凭而不断无文凭呢?因弘易堂的理论体系看文凭不完全是看印星(明显的文凭),但因甲木得丙火寅泄而不改愚顽,这又是从强不忌食伤的道理。八字要讲究平衡中庸,此道木旺极而喜生、喜泄、不喜克、克为逆反,用金不如用火好。
> 2、从强格忌官星,局中无官,官上应吉,此命可为官。
> 3、从强忌财不见财耗,富命。
> 辰运不强,巳运午运发财。
> 以上三条都是根据八字中没有的东西断出的诗云:杳杳茫茫一望空,唯识财官在其中即谓此也。