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净空编造的祖语和经文

夏雨凉

当尔之时我诸弟子，正说者少邪说者多，受正法少受邪法多，受佛语少受魔语多。——《大般涅槃经》

菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。——《菩萨善戒经》

云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法，而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行。妄起法想，习诸邪行。而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。——《瑜伽师地论·卷99》

四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。——《瑜伽师地论·卷36》

一、净空编造的祖语

净空说：“莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载，他说有人问他：‘你老人家怎样教别人念佛？’莲池大师说：‘我教别人念“南无阿弥陀佛”。’别人再问他：‘您老人家自己怎么念佛？’他说：‘我念“阿弥陀佛”。’‘为什么教别人念六个字，自己念四个字？’他就说：‘我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，只念四个字。《弥陀经》上讲的执持名号，名号只有四个字，遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个“南无”，“南无”是什么意思？是“恭敬”的意思，是“皈依”的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，“南无”是客气话，不要了，真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。’你懂得这个意思，你就明了临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字。”——光盘《往生助念专辑·序》

评说：末学因为对净空这段“高论”感到奇怪，故认真地查阅莲池大师的《竹窗随笔》，结果是左查右查也查不到莲池大师的类似言论的记载，故可以肯定，这是净空怪论，他不但乱讲净土宗教义，还把自己的怪论栽赃于莲池大师！

《佛说阿弥陀经》中有“闻说阿弥陀佛，执持名号，”，《佛说观无量寿佛经》有“称南无阿弥陀佛”，但从来没有在哪部经里见佛陀讲述过念四个字就能往生，念六个字只是“跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。”，这分明是净空凭个人意识借讲经说法之机胡说八道，盗佛口而表私意。

净空一惯攀附印光大师，吹嘘自己是净土宗的传人，那末学就以《印光大师文钞》里的训诫来催显净空这个冒牌货本色：

 “念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。”——《复陈飞青居士书四》

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。——《复卓智立居士书四》

由上述印祖的开示可知，念佛以念六字为主，始终念四字是不宜的。而“南无”二字绝非净空说的“跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。”，可见净空是印祖说的“自立章程”的“门外汉”无疑！

印祖在念六字佛号上还有许多开示，今举几例如下：

“当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。”——《与陈锡周居上书》

“既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。”——《与徐福贤女士书》

“以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。”——《书二六四》

“行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。”——《一函遍复》

“所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。——《复宁德恒德复居士书》”

“莲宗行人，常持南无阿弥陀佛六字，即可现生生极乐国，预莲池会。——《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》”

可能有人要为净空狡辩说，人家净空说的是临终助念只念四字佛号。好，我们还是看印祖对于临终助念是怎么开示的吧：

“当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。”——《复黄涵之居士书一》

“若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。”——《临终三大要》

“昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽，则速得痊愈。”——《复开生宁生昆季书一》

《法华经》云：“一称南无佛， 皆已成佛道。”，净空却把“南无”这个众生向佛至心皈依信顺之语说成是“客气话”、“假的”，扬言“不要了”，并肯定地说“不可以念六个字”，这更是对三宝和众生的共同的伤害。

净空是否师承夏莲居的“砍经”手笔，嫌“南无阿弥陀佛”“繁复冗蔓”，认为“南无”两字还留有一点正法的“尾巴”，干脆也砍去不要了！

净空说：“《往生论》注解里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？我们在天主教看到，在其它宗教里面看到，真正有爱心。”——《太上感应篇·第一七三集》1999/12/18　新加坡净宗学会

评说：净空在这里撒了个天大的谎言，末学遍查昙鸾法师的《往生论注》，没有发现昙鸾法师有净空所说之议论，显然是净空假借高僧大德之口来破坏佛教，光大外道而瞎编出来的。

净空说：“昙鸾法师注解《往生论》，他说，极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样，不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨，就从《华严》里面我们也能看到，从初住像念书一样升级到二住三住，十住再升到十行，十回向，十地，一级一级往上修。极乐世界不是的，他不是次递的法门。《华严》是圆教，这个经圆到极处，圆中之圆，顿中之顿，圆解，圆证，一地就是一切地，一切地就是一地，这个是深显弥陀不思议的弘愿，真是所谓唯佛与佛方能究竟。”——《会集本讲解·159集》2000年3月

评说：净空这段话对《华严》的评价前后可谓矛盾呐，前面说《华严》是“从初住像念书一样升级到二住三住……一级一级往上修。”，后面又说《华严》是“一地就是一切地，一切地就是一地，”然后用一句“真是所谓唯佛与佛方能究竟”来作敷衍。为何称之为“敷衍”？读者可根据《法华经》里的经文自己去体会，“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

昙鸾法师说过极乐世界不是次递的法门，其菩萨不是一个阶级一个阶级往上提升这类似的话吗？

末学在《往生论注》里只查到这么一段与净空言语有关的问答：“问曰，案十地经，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋。经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰，言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。问曰，若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰，菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言毕竟平等。”很显然，昙鸾法师的回答语义并不是净空所说的意思，而是与《往生论》里所说的“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”相应的。事实上《往生论》里就有“示现如来自利利他功德庄严次第成就”等论述。

《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”初地不知二地事，菩萨不知佛境界，贤圣与贤圣之间在证悟上是存在差别的，末学在此简列菩萨十地证境，以供读者参考：

初地菩萨住于欢喜，二地菩萨以十善业自利、利他，三地菩萨进入深广禅定修持，四地菩萨智能炽盛，五地菩萨获证深广、平等、清净心，六地菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前，七地菩萨证入灭尽定中，八地菩萨得证无生法忍，继续修学诸佛法身智能，九地菩萨获得诸佛无尽善巧智能，十地菩萨得证诸佛最后无上禅定，大放光明。

净空说：“唐朝智者大师说过一句话：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这两句话的意思我们要懂，意思是说，一切诸佛出现在世间讲经说法，教化众生，为的是什么呢？就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这么一桩事情。”——光盘《会集本讲解·117集》1999年8月

净空说：“唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二祖师，第二代祖师，他老人家有两句名言说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这是我们净宗祖师说的。”——光盘《会集本讲解·45卷》1994年11月

评说：净空一会说是智者大师说的，而智者大师是天台宗的创始者，根本没有说过该话。一会又说是善导大师说的，为此，宗舜法师在《当前净土宗弘传中值得关注和研究的几个问题——在纪念印光大师生西六十周年学术研讨会上的发言》一文中点评说：“中国净土宗需要研究和解决的问题实在是太多了，利用会集佛经来篡改净土宗根本经典的作法就是中国净土宗独有的，甚至连中国净土宗祖师的法语也被人别有用心地伪造。比如现在被黄念祖居士、净空法师等人大力推销的一句话，‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，他们都说是善导大师所说的，作为宣传自己那一套的‘尚方宝剑’。但他们却从来没有交待清楚，究竟善导大师在哪里说过这么一句话。现在我可以负责任地告诉大家，善导大师从来没有说过这样的话，善导大师的著作里也找不到这句话。这段话是本愿法门的祖师、日本净土真宗的创始人亲鸾在《教行信证》这本书里讲的，记载在第二章‘显净土真实之行’的‘正信偈’中。所以现在本愿法门、净土真宗讲到这两句话从来没有归到善导大师的名下，注明的都是亲鸾。善导大师不仅没有说过这样的话，相反，善导大师在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中说：

　　‘若见闻有人行善，即以善助之；若见闻有人行教，即依教赞之；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。何意然者？同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！’

　　这才是善导大师讲的，是不是‘唯说弥陀本愿海’的‘唯’字呢？现在一些人干的事情，就是‘轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。’，在讲经弘法中拼命赞己毁他，对出家众极尽攻击谩骂之能事。这不是‘自相破坏诸佛法眼’又是什么？在他们的眼里心中，善导大师、莲池大师、印光大师的份量，哪里比得上一个‘未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净’的‘巨德’、‘通家’！这些问题都要一些专业人才去进行研究才能弄清楚的，所以说培养净土宗的专门研究和弘法人才是迫在眉睫的大事。”

净空说：“倓虚大师说得好，倓老是天台宗近代的祖师，我们在他著作里面看到他很坦率的说，他说他一生当中，参禅而悟的他一个也没看到，不但没有见到，听都没听说过。你就晓得这个事情难啊。”——光盘《会集本讲解·128集》1999年9月

评说：倓虚法师是天台宗第四十四代座主，谛闲大师的弟子。他没有亲手著作，只有一本由他的弟子大光法师根据他的讲述整理出来的一部《影尘回忆录》。我在初入佛门时就看过此书，后来在看到净空如上说后，又把该书看了一遍，没发现该书中有净空所说的内容。事实上，作为佛门龙象的倓虚法师也不会这么说，如果倓虚法师这么说的话，那就是谤宗辱师。

净空造谣很能干，就是不接受该书内容的谆谆教导，如：

“无论念佛也罢，参禅也罢，从智门入手也罢，从行门入手也罢，只要你能永远去实行，就绝对能成功。”

“关于修行的法门，细说起来，有八万四千之多，所谓‘归元性无二，方便有多门。’现在大端说起来，不外四种：一、律行；二、净行；三、禅行；四、密行。”

“佛祖家当，本地风光，天然大业，最忌装璜，有意求全，反致损伤。”

“谛老深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多注重静坐。”

“这里是我的僧格铸造处—受戒—也是我法身慧命养成所—学教参禅—谛老对我的慈爱，谆谆教诲。”

二、净空编造的经文

净空说：“修学呢，更要能够忍耐，佛在《金刚经》上跟我们说：‘一切法得成于忍。’这一句话的确是真理，无论是佛法世法，我们都要有耐心，唯有耐心，才能够达到圆满的成就。”——光盘《会集本讲解·40卷》

评说：《金刚经·不受不贪分第二十八》原文是：“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”此处经文中的“忍”指无生法忍，此句的大意是说：“如果有人真正悟得一切法无我，就达到了无我的境界，也自然成就无生法忍，进入大乘的境界，那么他所得的功德胜过七宝布施而得的功德。”

净空把经文中的“无我”两个字弃掉，裁拼成“一切法得成于忍”，使经义全然变了。照净空的话意则是“一切法都是成于忍耐”，难道哪些为达个人目的而忍气吞声的人，或奴性十足的人，或破布瓦片等也能悟得无我境界而成就无生法忍了吗？

净空说：“佛陀在《大集经》里讲过，正法时候的众生戒律成就。成就就是证果位；像法时期，根性差一些了，禅定成就，修禅要有定力才能成就；末法时候，净土成就。我们现在处在末法时期，所以只有修净土法门才能成就。这并不是说其他法门不好，也不是说修其他的法门不能成就。”——《阿弥陀经疏钞演义》

评说：请问净空，佛陀在《大集经》里的哪一品，哪一段中有以上的训示？既然“只有修净土法门才能成就”，那你后面又说：“这并不是说其他法门不好，也不是说修其他的法门不能成就。”，这不是犯逻辑错误吗?不过，这总比你说的“劝你修别的法门决定靠不住”来得温婉一点。

净空说：“释迦牟尼佛替我们选择，他在《大集经》上说：‘正法时期戒律成就；像法时期禅定成就；末法时期净土成就。’这是给我们说了三个纲领。我们想想，释迦牟尼佛说末法时期净土成就，那我们选净土就好哇！”——光盘《人人皆可成圣贤》

    净空说：“世尊真的慈悲到极处，他老人家四十九年说了那么多经，唯恐我们自己不会选择，给我们指出一个方向，让我们循着这个方向去选择。他老人家讲，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，世尊给我们指了一个方向。”——光盘《会集本讲解·107集》1999年6月

净空说：“《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门？佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”——《地藏菩萨本愿经讲记》新加坡净宗学会录影室

评说：《大集经》里根本就没有上述的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有，这是净空编派出来的佛陀的“遗教”！

佛陀在《大方等大集经》中是这样说的：“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”这与净土法门没有一丝关系，佛陀只是客观地说明佛法是如何一步步衰落败坏的，完全不像净空所说的那样——佛陀是在指明不同时期如何选择修行法门——否则，难道佛陀指明在我们现在这个第五个五百年应该“斗诤”不成？

净空说：“《华严》上说，‘情与无情，同圆种智。’这个话我想每一位同修都记得住，什么意思呢？不知道，而且这一句话仔细想起来疑惑重重。的确，这一句话的意思太深广了。情，有情众生；无情，我们今天讲的植物、矿物，用现在人的说法，有情是动物，无情是植物跟矿物。同圆种智，圆种智是什么，成佛啊。成的是什么佛？一个佛啊。你能懂吗？越说越迷惑，同成一个佛，在《华严经》里面叫法身佛。”——光盘《会集本讲解·156集》2000年3月

评说：净空不这么说还不疑惑，一这么说还真疑惑了，因为《华严经》和其他佛经里根本就没有“情与无情，同圆种智。”这句经文，并且这种说法明显与《大涅槃经》和《楞严经》中草木非众生的义理相违背。

那么正确的说法是什么呢？初步考证结果简列如下：

《普宁藏》元代普宁寺版出版者的与愿文中有：“……法界含生同圆种智者。”

《金光明忏法补助仪》中有：“……发菩提心同圆种智。”

《禅宗决疑集》(元 智彻述) 中有：“……誓与众生同圆种智……”、“……法界有情同圆种智……”

《勅修百丈清规》(元 德煇重编)中有：“……法界有情同圆种智……”

《景德传灯录》(宋 道原纂)中有：“……法界有情同圆种智者……”

“法界含生”是不包含无情物的，读者若把《华严经·普贤行愿品》中的“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”这一段经文看看就知道了。

至此可知，“情与无情，同圆种智。”非佛说，《华严经》中也无此意。正确的说法是“法界有情同圆种智”或“法界含（众）生同圆种智”

净空说：“我们学佛的人知道，自杀他一定找替身，既然他会找替身，这个事情就会连续不断的发生……自杀非常痛苦，在经上讲，他在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次，每七天有一次，一直到他找到替身，他才能脱身。”——光盘《会集本讲解335集》。

问：“如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？”

净空答：“经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无法轮回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。”——《佛陀教育杂志·答疑解惑》

评说：净空说“经上讲”自杀和横死都要找替身，那么就请出示证据，到底哪部经这样讲过？净空如此大力“弘法”，想要佛法不毁灭都难！

佛经中说过很多关于横死的问题，讲得比较详细具体的是在《杂阿含九三○经》中讲的一段话，是居士摩诃男害怕突然遇到横死时，如果失去正念不得往生善处，因此前去问佛：“‘世尊，此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？’佛告摩诃男：‘莫恐！莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？’摩诃男白佛：‘随彼顺下、顺注、顺输。’佛告摩诃男：‘汝亦如是。若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏。神识上升，向安乐处，未来生天。’”

在《佛般泥洹经》中记载，“喜豫国”有很多居士病死，佛陀记说其中有五百人升天得三果阿罗汉，同时还有二百人生忉利天上得初果阿罗汉。在《杂阿含经》中记载，有一位叫阿支罗迦叶的居士听佛讲法后不久被牛顶死，佛陀记说他已经得阿罗汉道入于涅槃。

净空说：佛家常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’”——阿弥陀经要解大意第十集1986

净空说：“佛在经典里面讲得更清楚、更明白，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’，你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典，在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经，你不读《大藏经》，你怎么会知道？”——《太上感应篇·第十五集》新加坡净宗学会斋堂档名：19-12-11

净空说：“释迦牟尼佛示范给我们看，而且在经典里面多次的告诫我们：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’”你去受用嘛，受用了之后你慢慢还债，你要晓得那个供养的人都在你这边放高利贷的，现在拿的是好用，将来还起来可不是味道了！所以我们接受人家供养用什么心态呢？唉，他来放高利贷。”——光盘《会集本讲解·120集》1999年8月

评说：“佛家常讲”，可佛没讲；且莫言“而且在经典里面多次的告诫我们”，就是净空举出的《发起菩萨殊胜志乐经》里也没有此偈。

末学不禁要问，净空伪披袈裟混了数不清的供养，想没想过“他来放高利贷”，“受用了之后你慢慢还债”？

佛家之了道是指了生死、出三界。“今生不了道”与“披毛戴角还”没有必然的因果关系。作为僧人，接受施主的供养布施是正常的行为，因为僧人是众生的福田，众生供养僧人是为自己积聚福德。

出家人现比丘相，生活清苦，服务寺庵，引领信众，代佛宣化，化导愚迷，为众生的幸福祝愿，以此报答信施，已是无量功德，而以此取得微量的生活所需还要他们来生变成牛马抵偿吗？

《出家功德经》记载：“此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子……五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子……恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子……受天二千岁已。命终生于兜率天王子……满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子……八千岁已。命终生他化自在天。为天王子……如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。”可见一天出家也有无限的功德，不但不堕三恶道，也为最终出家和解脱之因缘，何况是发了终生出家宏愿之人。很显然净空的说法与佛陀所说是相悖的，他是在恶毒地诅咒出家人。

《菩萨戒本》云：“若佛子见大乘法师。大乘同学同见同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心患恼之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者犯轻垢罪。”而净空却说供养者是在放高利贷，明显他是想断绝出家人的一切生活来源，这与兵家断敌粮草的战术很相似，也够恶毒的，并且是对施众的极度诬蔑。

了道不一定要求当世成就，因为出家修行很可能是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要在一生之中急求自了，即使在佛陀时代也没有要求所有的出家僧众必须即身成就。偈云“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。”就能说明这个问题。

净空鼓吹“此生不了道，披毛戴角还。”，可见他不是一个正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀，正如圣严法师所说的：“除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更好的理论根据。”

净空说：“常言说得好，‘万法皆空，因果不空。’”——《大方广佛华严经讲解·第七六七卷》 2002/7/12 香港佛陀教育协会

净空说：“世出世间都不能够离开因果的定律，所以佛家有一句话说‘万法皆空，因果不空。’”——细讲《会集本》（第一五七B集）2004/2/10　新加坡佛教居士林讲堂

净空说：“佛告诉我们‘万法皆空，因果不空。’”——《无住生心》第二集(25-36)

净空说：“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空。”

    净空说：“金刚般若告诉我们‘万法皆空，因果不空。’”——《发起菩萨殊胜志乐经讲记·卷下》

评说：各位可从末学繁列的内容中可看出净空从“常言说得好”到“金刚般若告诉我们”的演变过程。

净空没说这句话之前世上无此“常言”。佛家无此话，这是净空家连凑带编的话。佛无此说。经上，特别是《金刚经》上没有此经文。

从语句上分析，如果前后两句所述主题是同一字的话，这两句就是关联句而非转折句。关联句中前一句是对所述概念的总述，后一句是对前一句概念的从属，所以“万法皆空，因果不空。”前后两个“空”的概念必须一致，不能赋予两个含义，并且后一个“空”字前面是不能用否定字词的。很明显这句话中的“因果不空”是不从属于“万法皆空”的，在概念上是相悖的，故为语病。这句话的正确语句应该是“万法皆空，故因果空。”或“万法皆空，因果故空。”。

从逻辑上分析，“万法皆空，因果不空。”是错误的，因为“万法”包含“因果”，“因果”支属“万法”，故万法皆空则因果必空。如果言“因果不空”则逻辑错乱，相当于说“万法皆空，因果除外，它不属于万法。”。

从义理上分析，“万法皆空，因果不空。”也是错误的，因为“万法皆空”是胜义谛，这句话放在前面就成了后一句义理的先决条件，它是用来说明后一句的同理从属关系，即“万法皆空”是胜义谛，后面一句也必须是胜义谛，任何世俗谛的言词是不能与之搭配的。因为“因果不空”不是胜义谛，不能与“万法皆空”相搭配，故全句义理错误。

《中论·观四谛品第二十四》云：“众因缘生法，我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”

蕅益大师的《教观纲宗》中对上偈的前半偈有这样的论述：

“《中论》云：‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。’

‘因缘所生法’者，假藉因缘所生的染净诸法，如此说来，则包括了十法界的染净因果了，这些都是‘因缘所生法’。

又如何去观察呢？以三个角度来观察‘因缘所生法’；

第一个角度：‘我说即是空’，‘我’；龙树菩萨（亦可说佛）。因缘所生法，假藉因缘而有，剎那生灭的本性，无我、无我所毕竟空的。‘即’表当下。因为它是因缘生，所以它本性就是‘空’。

第二个观察：‘亦名为假名’；观察它的假名假相假用，因缘果报的变化。

第三个观察：‘亦名中道义’；性空和缘起这两个真理，把它平衡；性空无碍缘起，缘起无碍性空。此二真理放在一起，同时表现，称之‘亦名中道义’。”

祖师大德们的话说得很清楚了，缘起法空无自性，它包括因果法，故因果法必从属缘起法必自性空。因是缘起的，没有恒常不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有恒常不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住，没有不变异的自我，所以因果是空的。

再来看看佛说：

《心经》云：“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

这“五蕴”是因缘所生法，皆空也。

《大宝积经》云：“既能了知因缘清净。不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空究竟清净。如是因缘非互相应。诸法展转无有所作。无有所行。无有事业。如是思惟一切诸法。互相空故无有自性。”

《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“佛言：大王，智照实性，非有非无。所以者何？法性空故，是即色、受、想、行、识，十二处，十八界，士夫六界，十二因缘；二谛，四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，剎那剎那亦复如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空，内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，无始空，毕竟空，散空，本性空，自相空。一切法空，般若波罗蜜多空，因空，佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”

 各位，佛陀的“照见诸法，一切皆空，”、“因空、佛果空，”、“诸有为法悉皆空故”等等“空”论还不能说明“因果皆空”吗？不但说明有为法毕竟空，无为法也毕竟空，这才是“万法皆空”。既然万法包括因果法，那么“万法皆空，因果不空。”就是自相矛盾的说法，不然因果法就成了万法之外的另一法。凡夫因因招果，又因果造因，致使因果循环，无有了时，似有因果不空之理，但菩萨因因招果，坦然承受，无嗔无喜，不续后缘，不造后因，则因果自空自灭了，怎么说因果不空呢？难道佛已了的旧账还要萌芽？已了的因果还要接续？还要堕凡夫从新修行吗？

从“万法皆空，因果不空。”可以明显地看出净空的知见是混乱的，这表面精辟，实则前后矛盾的顺口溜是非法言法，是净空违背佛教“缘起性空论”根本教理的邪说，若任其下去必将对佛法产生严重的破坏作用。

附：济群法师在大庆净觉寺讲经的解答

问：“有人说‘万法皆空，因果不空。’，这是净空法师名言，您怎么看待？”

答：“空和不空不是对立的。佛教讲万法皆空，本身就包含着因果的。不要说因果，一切缘起的现象，都是假有的。佛教的空和有是不妨碍的。比如说这个桌子是缘起的有，这个缘起有的当下，它的自性就是空的。空并不是指没有，空只是指这个桌子是没有固定不变的特质的，桌子的特质是没有的。所谓桌子不过是木头、铁钉、油漆、人工等合成的，我们把这些合成的东西，给它起个名字叫做“桌子”而已。如我们每个人都有自己的名字，名字只是假的，是在缘起的假相上安立的假名，这种假象并不是没有的，的确是有的；但是这种有不是固定不变的。没有特质，没有固定不变的有，所以才说空。其实因果也是空的，也是无自性的。净空法师的这个说法是不严谨的，只是他所强调的是，因果是不空的。任何东西，包括因果，既是空的，也是有的。

净空说：“佛告诉我们，动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，它的社会组织很严密，有蚁王分工，懂得分工，可见得它并不是很愚痴。飞虫里面，像蜜蜂，它也有组织，它有它的一个社会，怎么能说它完全是愚痴？这些事实真相，我们仔细去观察，世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细腻，研究它们的生活动态，从生活动态里面能够体会到它们的心境。”——《太上感应篇·第六五集》新加坡净宗学会斋堂/档名：19—12—65

评说：第一，请净空拿出佛陀在什么经教里面说过“动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点。”的证据，拿不出就是编造教义。第二，假如净空能拿出证据，净空仍是在诽谤佛陀，因为净空后一句话是：“而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。”，假设佛陀说过前面的例话，那净空说“很难成立”就是对佛陀说教的否定，就是说佛陀说的不对，我净空的看法是正确的。第三，假设佛陀说过“动物愈小愈是愚蠢、愚痴，”，而净空说“怎么能说它完全是愚痴？”则是对假设的佛陀原话“愈愚痴”的质问和反驳。第四，净空前面否定了假设的佛陀的话，后面肯定“世间专门研究动物的动物学家……从生活动态里面能够体会到它们的心境。”就是评价佛陀的禅悟不如动物学家的研究管用——佛陀不明白“这些事实真相”、不“细腻”、不“能够体会到它们的心境”，这分明是净空在嘲笑和诽谤佛陀。

净空说：“佛在经论里常讲：一切法从心想生。”——光盘《佛学答问·上》

评说：“一切法从心想生”是净空和其徒子徒孙的口头禅，那么就请净空指出佛陀在哪部经里讲过“一切法从心想生”。

佛陀在经论里常讲的是一切法从因缘生，如《大方等大集经》云：“是一切法从因缘生。”、“一切诸法从因缘生。”、“知一切法从因缘生从因缘灭。”，《大宝积经》云：“一切诸法因缘生故。”、“一者知一切法从因缘生。”，《杂阿含经》云：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”、“说苦从因生。”、“色从因生。色从因灭。”、“此身非自作，亦非于他作，依于因而生，依于因而灭。犹如诸种子，移植于田园，地味及温味，依二萌芽出。是五蕴四大，及此等六处，依于因而生，因坏即消灭。”，《大般涅槃经》云：“一切从因所生诸法。皆无常苦无我不净。”、“善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。”，《华严经》云：“菩萨知一切生灭法皆从因生故。”。

 另，《中论·四谛品》云：“未尝有一法，不从因缘生。”。

净空，佛教是缘起性空论，不是唯心论，别把你的唯心论硬往佛教里面塞。“想”不一定就能“生”的，因为众生虽有千千万万的“想”，但极少付诸实施；就是实施，如果没有“因缘”也不会达到目的，就如很多人想当官发财，但真正当上官发了财的只有那些有此因缘的人；又如你净空老想回大陆，结果就是回不成。

净空说：“世尊给我们说的阿阿阇世王，就是《观无量寿经》里的，杀父亲、害母亲，跟提婆达多联手破和合僧，五逆十恶造尽了，大藏经上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情全错了，回头念佛求生净土，他往生西方极乐世界什么品位呢？上品中生，这是我们决定想不到的。这样造罪的人能往生，在我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生啊。”——光盘《大势至菩萨圆通章菁华·5》

净空说：“《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第四九卷》

评说：《佛说阿阇世王经》中无上述经文，纯属净空编造。该经不但没有说阿阇世往生西方极乐世界，却明确说“今阿阇世虽入泥犁”。

《佛说阿阇世王经卷下》：“时舍利弗问佛。阿阇世余罪有几所。佛言。所闻法譬若一芥子。能尽须弥山之罪。舍利弗问佛。王阿阇世当入泥犁不……今阿阇世虽入泥犁。还上生天。上方去是五百四十五刹土。号字名惟位惟位(译为严净)。其佛号字罗陀那羁头(译为宝好)。亦于彼当与文殊师利相得。从其刹欲会闻所说法。则当得无所从生法忍。弥勒于是作佛。阿阇世从彼刹来生是间。尔时当名阿伽佉鈚菩萨。弥勒佛从是因缘。以法教诸菩萨。所说法亦不过亦不短适平等。尔时当说阿伽佉鈚者。以过去释迦文佛时。有王名阿阇世。用恶人言而杀其父。从文殊师利闻诸法。闻已则欢喜信忍。所作罪应时尽索。弥勒佛说是时。八千菩萨悉得无所从生法忍。却后八阿僧祇劫。阿伽佉鈚当行菩萨道。而教化人亦当净刹土……其王阿阇世过如所说八阿僧祇劫以后。当得为佛。其劫当名唾曰鈚陀遍(译为欢喜见)。其刹土名阿迦昙(译为药王)。”

该经把阿阇世从入地狱到作佛的整个过程详尽叙述出来，也没有净空所说的内容。

阿阇世杀父犯五逆罪而下地狱是因果关系，又因闻法修行而生天、为菩萨、成佛也是因果关系，这相互之间并不矛盾，即所谓“因果不虚”，“因果不昧”。矛盾的是净空自己，他否定因果之道理，胡编瞎说一通就想抹掉阿阇世犯五逆罪所要承担的因果责任，这即是“拨无因果”，为五见中之邪见。净空如此邪见的后果是什么呢？《大集地藏十轮经·卷七》（大正13·757c）有定论：“拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。”

《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八）”，很显然，净空的说法违背佛经，违背阿弥陀佛第十八愿。

净空说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵。’，阿罗汉证果了，到外面托钵没有人供养。”——《佛说十善业道经讲记·15》

评说：请净空务必说明“修慧不修福，罗汉托空钵。”出自哪部经。

考证这句话的出处，原来出自名叫《罗汉托空钵的故事》的故事，这个故事是根据《杂譬喻经》（比丘道略集）中的第三个故事所改编的，兹附该故事于下：

“昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福而喜破戒。释迦文出世。其兄值佛出家修道即得罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞。其身封数百户邑。供给此象随其所须。时兄比丘者值世大俭。游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪也。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧便往白王言。象不复饮食不知何意。王问象子先有人犯此象不。象子答王言。无他异人。唯见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林树间得。便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言我与汝俱有罪耳。时沙门便向王。具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。”——《杂譬喻经·三》（比丘道略集）。

《大智度论》引用了这则故事，但内容有些变异：

“又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持鉢入城乞食遍不能得。到白象厩中。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何呪令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。”——《大智度论卷第八·大智度初品·摩诃萨埵释论十四》

《杂譬喻经》有四种版本，第一版本是《杂譬喻经》（后汉月支沙门支娄迦谶译），第二版本是《杂譬喻经》（失译人名，附后汉录），第三版本是《旧杂譬喻经》（吴天竺三藏康僧会译），第四版本就是上面所举例本。

令人不解的是，在前三个版本中都无上面所举之故事，唯只第四个版本有此故事，并且这个故事至少有一个疑点：该阿罗汉语象，象能听懂，权且算该阿罗汉有神通，那象子是如何与国王对话的呢？

《大智度论》引用这则故事产生变异，后来者根据这则故事而改编的《罗汉托空钵的故事》更是走样，在流传中故事情节和人物关系变化也大，如有的版本将两兄弟变成了师兄弟，“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”就是改编者加进去的，有一版本说这话是阿罗汉哥哥说的，另一版本却说这话是国王说的，到了净空嘴里就变成“修慧不修福，罗汉托空钵。”，并且说是“经上讲的”。

布施，或谓行善积德，人们往往着眼于钱财，若如此，则阿兰那行、手不捉金钱的贫僧们无论证果与否都不能得到任何供养，因为他们没有钱财布施嘛。

阿罗汉指断尽三界见、思二惑所达到的果位，有三义：一杀贼，谓杀尽一切烦恼之贼；二应供，谓应受天、人供养；三无生，谓永远进入涅槃，不再生死轮回。由阿罗汉的三义可知，也即从修行的实际来说，福德不具足不可能悟道，不可能证得阿罗汉果，否则阿罗汉的“应供”之义就不成立。

一个人要修成罗汉要辗转次第增上：三归、四谛、五戒、八正道、十善、闻法、内正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦空、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”，“乃至算数譬喻所不能及”的！故知没有“不修福”的阿罗汉，修成阿罗汉必定是“福慧双修”，所以罗汉才堪称“福田”与“应供”，是“一切世间天人阿修罗，皆应供养。”。

 《优婆塞戒经·集会品第一》云：“善男子，外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果。”而证得“无我”的初果罗汉必定是“戒律成就”的，“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”和“应供”。

 “持戒诵经坐禅”并不等于仅修慧，例如《金刚经》说：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”，谁说这“先世罪业，即为消灭，”不是福慧双修？难道“当得阿耨多罗三藐三菩提”不是福慧双修所致？“受持读诵此经”如此，何况严持戒律，精进坐禅修行呢。

“广求檀越修诸福业”也并不等于仅修福，因为没有相当智慧的人是不可能做到“广求”和“修诸福业”的。

《优婆塞戒经·杂品第十九》云：“智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。”，即最大最好的布施是“断生死施”，是“应为无上乐而行布施”，这正是阿罗汉所做到的，阿罗汉四相灭尽，离却一切贪欲，不会求世乐之报的。

一个真正心无所求的修行人以虔诚心恭敬供养佛法僧三宝，帮助众生听闻佛法，给予他人人格上的启发，为他人造福成智，这本身就是福慧双修，因为这样的修行人所修的布施度已经包含了般若度，般若度也包含了布施度，两者融摄一体。

净空说：“《楞严经》讲‘转识成智，舍识用根。’，这就是实相。”——《会集本玄义讲记·四、方便力用》

评说：《楞严经》里无“转识成智，舍识用根。”经句。

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