[原创]净空编造的祖语和经文 [复制链接]

净空编造的祖语和经文

夏雨凉

当尔之时我诸弟子，正说者少邪说者多，受正法少受邪法多，受佛语少受魔语多。——《大般涅槃经》

菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。——《菩萨善戒经》

云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法，而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行。妄起法想，习诸邪行。而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。——《瑜伽师地论·卷99》

四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。——《瑜伽师地论·卷36》

 

一、净空编造的祖语

净空说：“莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载，他说有人问他：‘你老人家怎样教别人念佛？’莲池大师说：‘我教别人念“南无阿弥陀佛”。’别人再问他：‘您老人家自己怎么念佛？’他说：‘我念“阿弥陀佛”。’‘为什么教别人念六个字，自己念四个字？’他就说：‘我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，只念四个字。《弥陀经》上讲的执持名号，名号只有四个字，遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个“南无”，“南无”是什么意思？是“恭敬”的意思，是“皈依”的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，“南无”是客气话，不要了，真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。’你懂得这个意思，你就明了临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字。”——光盘《往生助念专辑·序》

评说：末学因为对净空这段“高论”感到奇怪，故认真地查阅莲池大师的《竹窗随笔》，结果是左查右查也查不到莲池大师的类似言论的记载，故可以肯定，这是净空怪论，他不但乱讲净土宗教义，还把自己的怪论栽赃于莲池大师！

《佛说阿弥陀经》中有“闻说阿弥陀佛，执持名号，”，《佛说观无量寿佛经》有“称南无阿弥陀佛”，但从来没有在哪部经里见佛陀讲述过念四个字就能往生，念六个字只是“跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。”，这分明是净空凭个人意识借讲经说法之机胡说八道，盗佛口而表私意。

净空一惯攀附印光大师，吹嘘自己是净土宗的传人，那末学就以《印光大师文钞》里的训诫来催显净空这个冒牌货本色：

 “念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。”——《复陈飞青居士书四》

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。——《复卓智立居士书四》

由上述印祖的开示可知，念佛以念六字为主，始终念四字是不宜的。而“南无”二字绝非净空说的“跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。”，可见净空是印祖说的“自立章程”的“门外汉”无疑！

印祖在念六字佛号上还有许多开示，今举几例如下：

“当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。”——《与陈锡周居上书》

“既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。”——《与徐福贤女士书》

古语说的好：人无完人，金无足赤，人非圣贤，孰能无过？净空之言，虽然与佛经正义有所曲解，但是却能劝化世人，度人行善，虽然有过，但也是功德无量。佛经是佛法的表义，个人有个人的看法，不可以千般一律。古语又说：僧赞僧，佛法兴，如果互相攻击，互相争斗，佛教内部就已经乱了，又如何可以大兴佛法，广传慈悲之道？

净空以灾难吓人，这是数千年来的老办法。问题是他甚至引用所谓预言家的灾难预言，说起来像模像样，一本正经，但到最后证明这些预言都不灵验。这是否说明净空其实并没有慧眼呢？

善劝我以无语，深造因果恶报。
楼主好自为之，若醒悟立忏悔。

无量寿佛，无量天尊。
楼主发贴，尽是诽文。
三世因果，善恶有报。
佛道一家，深信因果。
楼主造恶，因果大报。
诽谤僧士，其性大灭。
因果经云，诽谤僧士。
当报落入，无间地狱。
受无量苦，永无出处。
佛教三宝，佛法僧也。
僧为代表，诽僧如佛。
其恶业大，望极忏悔。
一切法言，皆是善法。
僧士说法，皆是劝善。
若不行止，乃魔者行。
楼主嗔言，乃魔道也。
魔者诽僧，扰乱信众。
使佛早灭，非道德论。
一切佛子，戒为根本。
五戒四戒，四不妄语。
十善修行，嗔恨痴狂。
楼主醒悟，五戒十善。
不造恶口，多留口德。
南无阿弥陀佛，无量寿天尊。

净空不仅知见上多有错乱，感觉更像是在打着正信佛教的旗号行神棍之实。

阿罗汉指断尽三界见、思二惑所达到的果位，有三义：一杀贼，谓杀尽一切烦恼之贼；二应供，谓应受天、人供养；三无生，谓永远进入涅槃，不再生死轮回。由阿罗汉的三义可知，也即从修行的实际来说，福德不具足不可能悟道，不可能证得阿罗汉果，否则阿罗汉的“应供”之义就不成立。

一个人要修成罗汉要辗转次第增上：三归、四谛、五戒、八正道、十善、闻法、内正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦空、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”，“乃至算数譬喻所不能及”的！故知没有“不修福”的阿罗汉，修成阿罗汉必定是“福慧双修”，所以罗汉才堪称“福田”与“应供”，是“一切世间天人阿修罗，皆应供养。”。

 《优婆塞戒经·集会品第一》云：“善男子，外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果。”而证得“无我”的初果罗汉必定是“戒律成就”的，“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”和“应供”。

 “持戒诵经坐禅”并不等于仅修慧，例如《金刚经》说：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”，谁说这“先世罪业，即为消灭，”不是福慧双修？难道“当得阿耨多罗三藐三菩提”不是福慧双修所致？“受持读诵此经”如此，何况严持戒律，精进坐禅修行呢。

“广求檀越修诸福业”也并不等于仅修福，因为没有相当智慧的人是不可能做到“广求”和“修诸福业”的。

《优婆塞戒经·杂品第十九》云：“智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。”，即最大最好的布施是“断生死施”，是“应为无上乐而行布施”，这正是阿罗汉所做到的，阿罗汉四相灭尽，离却一切贪欲，不会求世乐之报的。

一个真正心无所求的修行人以虔诚心恭敬供养佛法僧三宝，帮助众生听闻佛法，给予他人人格上的启发，为他人造福成智，这本身就是福慧双修，因为这样的修行人所修的布施度已经包含了般若度，般若度也包含了布施度，两者融摄一体。

净空说：“《楞严经》讲‘转识成智，舍识用根。’，这就是实相。”——《会集本玄义讲记·四、方便力用》

评说：《楞严经》里无“转识成智，舍识用根。”经句。

我的博客地址：http://lygxsyu.blog.163.com/

该经把阿阇世从入地狱到作佛的整个过程详尽叙述出来，也没有净空所说的内容。

阿阇世杀父犯五逆罪而下地狱是因果关系，又因闻法修行而生天、为菩萨、成佛也是因果关系，这相互之间并不矛盾，即所谓“因果不虚”，“因果不昧”。矛盾的是净空自己，他否定因果之道理，胡编瞎说一通就想抹掉阿阇世犯五逆罪所要承担的因果责任，这即是“拨无因果”，为五见中之邪见。净空如此邪见的后果是什么呢？《大集地藏十轮经·卷七》（大正13·757c）有定论：“拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。”

《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八）”，很显然，净空的说法违背佛经，违背阿弥陀佛第十八愿。

净空说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵。’，阿罗汉证果了，到外面托钵没有人供养。”——《佛说十善业道经讲记·15》

评说：请净空务必说明“修慧不修福，罗汉托空钵。”出自哪部经。

考证这句话的出处，原来出自名叫《罗汉托空钵的故事》的故事，这个故事是根据《杂譬喻经》（比丘道略集）中的第三个故事所改编的，兹附该故事于下：

“昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福而喜破戒。释迦文出世。其兄值佛出家修道即得罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞。其身封数百户邑。供给此象随其所须。时兄比丘者值世大俭。游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪也。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧便往白王言。象不复饮食不知何意。王问象子先有人犯此象不。象子答王言。无他异人。唯见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林树间得。便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言我与汝俱有罪耳。时沙门便向王。具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。”——《杂譬喻经·三》（比丘道略集）。

《大智度论》引用了这则故事，但内容有些变异：

“又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持鉢入城乞食遍不能得。到白象厩中。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何呪令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。”——《大智度论卷第八·大智度初品·摩诃萨埵释论十四》

《杂譬喻经》有四种版本，第一版本是《杂譬喻经》（后汉月支沙门支娄迦谶译），第二版本是《杂譬喻经》（失译人名，附后汉录），第三版本是《旧杂譬喻经》（吴天竺三藏康僧会译），第四版本就是上面所举例本。

令人不解的是，在前三个版本中都无上面所举之故事，唯只第四个版本有此故事，并且这个故事至少有一个疑点：该阿罗汉语象，象能听懂，权且算该阿罗汉有神通，那象子是如何与国王对话的呢？

《大智度论》引用这则故事产生变异，后来者根据这则故事而改编的《罗汉托空钵的故事》更是走样，在流传中故事情节和人物关系变化也大，如有的版本将两兄弟变成了师兄弟，“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”就是改编者加进去的，有一版本说这话是阿罗汉哥哥说的，另一版本却说这话是国王说的，到了净空嘴里就变成“修慧不修福，罗汉托空钵。”，并且说是“经上讲的”。

布施，或谓行善积德，人们往往着眼于钱财，若如此，则阿兰那行、手不捉金钱的贫僧们无论证果与否都不能得到任何供养，因为他们没有钱财布施嘛。

净空说：“佛告诉我们，动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，它的社会组织很严密，有蚁王分工，懂得分工，可见得它并不是很愚痴。飞虫里面，像蜜蜂，它也有组织，它有它的一个社会，怎么能说它完全是愚痴？这些事实真相，我们仔细去观察，世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细腻，研究它们的生活动态，从生活动态里面能够体会到它们的心境。”——《太上感应篇·第六五集》新加坡净宗学会斋堂/档名：19—12—65

评说：第一，请净空拿出佛陀在什么经教里面说过“动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点。”的证据，拿不出就是编造教义。第二，假如净空能拿出证据，净空仍是在诽谤佛陀，因为净空后一句话是：“而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。”，假设佛陀说过前面的例话，那净空说“很难成立”就是对佛陀说教的否定，就是说佛陀说的不对，我净空的看法是正确的。第三，假设佛陀说过“动物愈小愈是愚蠢、愚痴，”，而净空说“怎么能说它完全是愚痴？”则是对假设的佛陀原话“愈愚痴”的质问和反驳。第四，净空前面否定了假设的佛陀的话，后面肯定“世间专门研究动物的动物学家……从生活动态里面能够体会到它们的心境。”就是评价佛陀的禅悟不如动物学家的研究管用——佛陀不明白“这些事实真相”、不“细腻”、不“能够体会到它们的心境”，这分明是净空在嘲笑和诽谤佛陀。

净空说：“佛在经论里常讲：一切法从心想生。”——光盘《佛学答问·上》

评说：“一切法从心想生”是净空和其徒子徒孙的口头禅，那么就请净空指出佛陀在哪部经里讲过“一切法从心想生”。

佛陀在经论里常讲的是一切法从因缘生，如《大方等大集经》云：“是一切法从因缘生。”、“一切诸法从因缘生。”、“知一切法从因缘生从因缘灭。”，《大宝积经》云：“一切诸法因缘生故。”、“一者知一切法从因缘生。”，《杂阿含经》云：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”、“说苦从因生。”、“色从因生。色从因灭。”、“此身非自作，亦非于他作，依于因而生，依于因而灭。犹如诸种子，移植于田园，地味及温味，依二萌芽出。是五蕴四大，及此等六处，依于因而生，因坏即消灭。”，《大般涅槃经》云：“一切从因所生诸法。皆无常苦无我不净。”、“善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。”，《华严经》云：“菩萨知一切生灭法皆从因生故。”。

 另，《中论·四谛品》云：“未尝有一法，不从因缘生。”。

净空，佛教是缘起性空论，不是唯心论，别把你的唯心论硬往佛教里面塞。“想”不一定就能“生”的，因为众生虽有千千万万的“想”，但极少付诸实施；就是实施，如果没有“因缘”也不会达到目的，就如很多人想当官发财，但真正当上官发了财的只有那些有此因缘的人；又如你净空老想回大陆，结果就是回不成。

净空说：“世尊给我们说的阿阿阇世王，就是《观无量寿经》里的，杀父亲、害母亲，跟提婆达多联手破和合僧，五逆十恶造尽了，大藏经上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情全错了，回头念佛求生净土，他往生西方极乐世界什么品位呢？上品中生，这是我们决定想不到的。这样造罪的人能往生，在我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生啊。”——光盘《大势至菩萨圆通章菁华·5》

净空说：“《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第四九卷》

评说：《佛说阿阇世王经》中无上述经文，纯属净空编造。该经不但没有说阿阇世往生西方极乐世界，却明确说“今阿阇世虽入泥犁”。

《佛说阿阇世王经卷下》：“时舍利弗问佛。阿阇世余罪有几所。佛言。所闻法譬若一芥子。能尽须弥山之罪。舍利弗问佛。王阿阇世当入泥犁不……今阿阇世虽入泥犁。还上生天。上方去是五百四十五刹土。号字名惟位惟位(译为严净)。其佛号字罗陀那羁头(译为宝好)。亦于彼当与文殊师利相得。从其刹欲会闻所说法。则当得无所从生法忍。弥勒于是作佛。阿阇世从彼刹来生是间。尔时当名阿伽佉鈚菩萨。弥勒佛从是因缘。以法教诸菩萨。所说法亦不过亦不短适平等。尔时当说阿伽佉鈚者。以过去释迦文佛时。有王名阿阇世。用恶人言而杀其父。从文殊师利闻诸法。闻已则欢喜信忍。所作罪应时尽索。弥勒佛说是时。八千菩萨悉得无所从生法忍。却后八阿僧祇劫。阿伽佉鈚当行菩萨道。而教化人亦当净刹土……其王阿阇世过如所说八阿僧祇劫以后。当得为佛。其劫当名唾曰鈚陀遍(译为欢喜见)。其刹土名阿迦昙(译为药王)。”

《中论·观四谛品第二十四》云：“众因缘生法，我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”

蕅益大师的《教观纲宗》中对上偈的前半偈有这样的论述：

“《中论》云：‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。’

‘因缘所生法’者，假藉因缘所生的染净诸法，如此说来，则包括了十法界的染净因果了，这些都是‘因缘所生法’。

又如何去观察呢？以三个角度来观察‘因缘所生法’；

第一个角度：‘我说即是空’，‘我’；龙树菩萨（亦可说佛）。因缘所生法，假藉因缘而有，剎那生灭的本性，无我、无我所毕竟空的。‘即’表当下。因为它是因缘生，所以它本性就是‘空’。

第二个观察：‘亦名为假名’；观察它的假名假相假用，因缘果报的变化。

第三个观察：‘亦名中道义’；性空和缘起这两个真理，把它平衡；性空无碍缘起，缘起无碍性空。此二真理放在一起，同时表现，称之‘亦名中道义’。”

祖师大德们的话说得很清楚了，缘起法空无自性，它包括因果法，故因果法必从属缘起法必自性空。因是缘起的，没有恒常不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有恒常不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住，没有不变异的自我，所以因果是空的。

再来看看佛说：

《心经》云：“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

这“五蕴”是因缘所生法，皆空也。

《大宝积经》云：“既能了知因缘清净。不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空究竟清净。如是因缘非互相应。诸法展转无有所作。无有所行。无有事业。如是思惟一切诸法。互相空故无有自性。”

《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“佛言：大王，智照实性，非有非无。所以者何？法性空故，是即色、受、想、行、识，十二处，十八界，士夫六界，十二因缘；二谛，四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，剎那剎那亦复如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空，内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，无始空，毕竟空，散空，本性空，自相空。一切法空，般若波罗蜜多空，因空，佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”

 各位，佛陀的“照见诸法，一切皆空，”、“因空、佛果空，”、“诸有为法悉皆空故”等等“空”论还不能说明“因果皆空”吗？不但说明有为法毕竟空，无为法也毕竟空，这才是“万法皆空”。既然万法包括因果法，那么“万法皆空，因果不空。”就是自相矛盾的说法，不然因果法就成了万法之外的另一法。凡夫因因招果，又因果造因，致使因果循环，无有了时，似有因果不空之理，但菩萨因因招果，坦然承受，无嗔无喜，不续后缘，不造后因，则因果自空自灭了，怎么说因果不空呢？难道佛已了的旧账还要萌芽？已了的因果还要接续？还要堕凡夫从新修行吗？

从“万法皆空，因果不空。”可以明显地看出净空的知见是混乱的，这表面精辟，实则前后矛盾的顺口溜是非法言法，是净空违背佛教“缘起性空论”根本教理的邪说，若任其下去必将对佛法产生严重的破坏作用。

附：济群法师在大庆净觉寺讲经的解答

问：“有人说‘万法皆空，因果不空。’，这是净空法师名言，您怎么看待？”

答：“空和不空不是对立的。佛教讲万法皆空，本身就包含着因果的。不要说因果，一切缘起的现象，都是假有的。佛教的空和有是不妨碍的。比如说这个桌子是缘起的有，这个缘起有的当下，它的自性就是空的。空并不是指没有，空只是指这个桌子是没有固定不变的特质的，桌子的特质是没有的。所谓桌子不过是木头、铁钉、油漆、人工等合成的，我们把这些合成的东西，给它起个名字叫做“桌子”而已。如我们每个人都有自己的名字，名字只是假的，是在缘起的假相上安立的假名，这种假象并不是没有的，的确是有的；但是这种有不是固定不变的。没有特质，没有固定不变的有，所以才说空。其实因果也是空的，也是无自性的。净空法师的这个说法是不严谨的，只是他所强调的是，因果是不空的。任何东西，包括因果，既是空的，也是有的。