【在家众适不适合阅读律藏？】
有关在家众能不能读出家律典，大体可从以下几点来谈：
一、严格说来「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」与「沙弥、沙弥尼戒」。若是「沙弥、沙弥尼戒」的话，在家众也是可以研读的。
二、佛世时已有半月半月诵戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼分开诵。诵戒时主要分两部分：
（一）「羯磨」：如有犯戒者，必须先行发露忏悔.....等。
（二）「诵出戒文」：当时主要是靠背诵（可能还没有文字），由一人代表诵出。
三、比丘「羯磨」时，必须先清场，比丘尼、沙弥、沙弥尼、居士等不得在场。由於在「羯磨」时已经清场，「诵出戒文」时他们通常是不在场的，因此居士等是无法听闻出家戒律。同样的，即使是出家众，比丘尼、沙弥、沙弥尼也是无法听闻比丘戒的。
四、受三坛大戒时，「沙弥戒」、「菩萨戒」都是事先讲解，但「比丘戒、比丘尼戒」则是受完具足戒之後才解说的。或许有人会质疑「未受戒前还不知道戒的内容，如何受戒呢？」有关此问题也曾请教过印顺导师，导师回答说：
（一）在印度或南传国家，受比丘戒的仪式很简单，短时间就可完成了。也没有详细解说 250 戒或 347 条戒的开遮持犯（各律典戒条数目不一）。
（二）「受比丘、比丘尼戒」，主要是「审核可不可以接纳这个人入僧团」，有点类似「通关的关卡」，不是单纯从「个人」能否行持来考虑；至於行持方面，都是在受完戒後在僧团里跟著大众随分学习的。
五、「比丘戒等出家律典」在家众是否能阅读，大德们有不同的看法：
（一）有的认为在家众研读出家律典，并没有需要，有时反而会增加疑惑，甚至造成造成戒障，所以还是以「不要研读」为宜。
（二）有的认为主要是「忏悔羯磨」时，在家众不得参与（这一点没有争议，所有部派、律师看法均一致）；至於研读「出家律典」，若有心想出家或想随分持守出家戒者则无妨。（若存心找缺点批评他人者则心态可议，不该！）
【经文参考】
白衣不得闻律
「毘尼者。禁律也。为二部僧。说捡恶[佥*殳]非。或二百五十。或五百事。引法防奸。犹王者秘藏非外官所司。故曰内藏也。此戒律藏者亦如是。非沙弥清信士女所可闻见。故曰律藏也。」《分别功德论》(T25, no. 1507, p. 32, a11~a15)
「毘尼中说白衣不得闻。」《大智度论》(T25, no. 1509, p. 66, a12~a13)
「问曰。仙人堕处有几许苾刍。答曰。强逾二万。问曰。苾刍之众其数已多。所有经典未知多少。报曰。苾刍经典总有三藏。问曰。其一一藏数量如何。报言。一藏颂有十万。问曰在家俗侣颇得闻不。报言。得闻二藏谓论及经。毘奈耶教是出家轨式。俗不合闻。」《根本说一切有部毘奈耶》(T23, no. 1442, p. 672, b28~c05)
不为未受具足戒者说
「若比丘向未受具戒人。说比丘四事十三事。得波夜提。说三十尼萨耆九十二波夜提。越毘尼罪。说四波罗提提舍尼法众学威仪。越毘尼心悔。说比丘尼八波罗夷十九僧残。得偷兰罪。三十尼萨耆百四十一波夜提八波罗提提舍尼众学威仪。得越毘尼心悔。说沙弥沙弥尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心悔。」《摩诃僧只律》(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29)
「若为未受具足人。说波罗提木叉五篇名者。越毘尼罪。」《摩诃僧只律》(T22, no. 1425, p. 448, b29~c01)
在佛世时，曾有人不怀好意，偷学比丘戒（包括各种僧团运作的法规，例如：布萨自恣）而混进佛教僧团（盗住），造成僧团的困扰。如下所引的律文：
「佛住舍卫城，广说如上。尔时，有檀越就精舍中饭僧。时有一人，黑色大腹，来在上座处坐。须臾，僧上座来问：汝几腊。答言：坐处食饭一种用，苦问岁为？上座威德严肃言：咄！汝下去。复坐第二上座处。须臾，第二上座来问：汝几岁。答言：坐处食饭一种用，苦问岁为？如是展转，乃至沙弥中，沙弥推排问言：谁是汝和上？谁是汝师？沙弥有几戒？沙弥应数有几？初名何等？一者一切众生皆仰食。二二名色。三三痛想。四四圣谛。五五阴。六六入。七七觉意。八八正道。九九众生居。十十一切入沙弥法，应如是数。答言：我是难陀优波难陀上众弟子。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛言，非难陀优波难陀上众弟子。此是自出家人。若如是人比未曾入布萨自恣中，後有好心得与出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若王子若大臣子避难故，自著袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾经布萨自恣者，不听出家。若沙弥作是念：说戒时论说何等，即先入上座床下盗听。若沙弥聪明，若觉知初中後语者，後不得受具足。若闇钝若眠，若意缘余念，不记初中後语者，後得受具足。若盗住不应与出家。若已出家者，应驱出。若度出家受具足者，得越比尼罪，是名盗住。」《摩诃僧只律》(T22, no. 1425, p. 417, a13)
依以上经文可知，在家众不得看比丘戒。
