禅修与气功胜劣辨 （三）
4.得闻思慧——佛教禅修，强调智慧为导。慧分闻思修三，依禅之先，应得闻恩慧，起吗掌握佛法的大概，尤其是禅定的有关原理、方法和要领。如此修禅，才能防止偏差，少走弯路。
相形之下，气功练习者则多乏气功学的基本知识，多数人就知道按某种方法练，教功者的气功理论水平也多不高，不象佛教那样对当禅师者有严格的标准。气功家即使掌握气功学知识，而时下诸家气功学多甚浅陋，只限于低层次境界，远不及佛家禅学。据笔者所知，一些名气功师，练功数十年，日常皆长坐不寐，确实刻苦，但竞分不清什么是正定，坐于微细沉没中数十年而不自知，实可悲悯。
四、世间禅与出世间禅
佛学把佛教内外的各种禅法分门归类，从修习法则与所达果境的区别而言，大体可分世间禅、出世间禅两大类。世间禅，谓就其方法而言，最多只能达到治病健身、延年益智、发五神通乃至死后升天成仙等世间成就。出世间禅，则不仅可得世间成就，而且能得永超生死轮回、证圣成佛的出世间功果。佛学所谓出世间、并非一般所说的离尘出世，而有更深的内涵，指超越欲界、色界、无色界三层生灭无常的存在状态。就实质讲，出世间无非是明心见性、超越世间的邪见、烦恼和无明等妄心而己。《坛经》云：“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。
所谓出世间，只是教人通过参禅观心，打破妄心，自见证本来真心，得与真实相应的般若智，以真心正智为本，发挥本心妙用，是力行济世利人的菩萨行，不是要人消极逃世，躲到深山里去。出世间禅或出世间上上禅，便以正见自心佛性为旨。佛教虽有六妙门等世间禅法，但以出世间禅为主。现在，佛门中一般都修出世间禅，禅宗之禅、净土宗念佛禅、密乘等各种密法，都属此类。出世间禅的观修法则，是用智慧观心本性，或以佛陀所证果境为观修对象。
从佛学眼光看，诸家气功皆届世间禅，因为其功法皆不以本心及佛陀果境为观修对象，即或修性，也缺乏佛学的智慧，无正确的见性标准，乏真正见性的印证。如今言道教内丹者所说性，指上丹田或眉间所现的光，与佛教所说见性全然不同。一类“佛家气功”，如少林一指禅等，确出佛门，但只属世间禅。只有慧莲功所传念佛，出净土宗，为出世间法，但其所讲宗旨、法则，皆远不及净土宗祖师所论述者为圆满。
世间禅与出世间禅，花同样的功夫修习，其收效有天壤之别。前者不能得后者功德，后者却可兼前者效验。两者谁优谁劣，明眼人一看即明。当然，会选修后者，何必修世间的气功。至心念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，成就正定，命终可往生极乐世界，永出生死；念一句六字大明咒气所触者皆种成佛种子；嗡啊哄总持咒，能摄一切佛之功德、佛法义理。这都是佛菩萨诚言相告，明载佛经；古今修持应验者无算，至于其摄心入定、震动身内气脉作用，气功学也承认不讳，试问哪家气功敢声称其功法有如此神力？但人们就是不信，偏偏要把念佛、持咒改成念“松、静、空”之类的字句，这除了佛说的罪业障蔽外，还能做何解释？
五、定慧双运与无慧修气
出世间禅与世间禅在修法上的关键性区别，是出世间禅定慧双修，以慧为导，世间禅则仅修定不修慧，或虽修慧而不得如实正智。此所谓智慧，指与真如相应、如实不妄的出世间智慧，分闻、思、修三种。禅修者通常先学习佛典，得闻思慧，理解联想无我之理，拿握修禅的法则，然后或直接以闻思慧反观心性，或先系心一缘以修止入定，从定心中修观。修观的成果，是明心见性，证见诸法无我，缘起性空，破除我法二执，从而根本转变以自我为中心的人生态度，堪以断烦恼，出生死。若不得如实智慧，即使深入四弹八定，发五神通，也不出三界生死，只能以定心暂时压伏烦恼，而烦恼习气种子藏于阿赖耶识内，无法消灭。纵升天成仙，定力退时．烦恼便会由种子变现行，难免堕落。这是古来无数修炼者的教训，释迎牟尼佛现身说法作了结论，他先从两个外退师习禅，入无色界定，亦未发现解脱生死之道；后来坐菩提树下入四禅，发五通，还是未得正果；只是从寂定心中修观，反观生死流转的因果，彻见心源，才断尽无明，证得佛果。他的独创，亦即佛法出世间智的心髓，即在修观得慧。
今日气功，至多属于世间禅掸，所缺者就是以正智修观，为无慧修定，而且多数不出低级定境。由无慧故，难免执著妄想，或执气为实体，拘于得气感，通周天，多数认为天为先天，误假通为真通；或执神通异能，孜孜以求开天目见光气，多数拔苗助长；或执定中境相，见佛见神而沾沾自喜，殊不知错认光影。如此修定，田执成障，障小者阻碍功夫的升进，障大者走火入度。
气功家无慧修定的另一危险，是因无力伏断烦恼，容易被烦恼所误。不管功夫多深，若不得断烦恼的真实智慧，一旦遇到大的刺激、挫折、磨难，便会因过度喜怒哀乐而致气机紊乱，心理失控，多年功夫毁于一旦。如某名气功师，治好病人无数，自已却因单位里一个无赖的无理纠缠，被气恼得染病身亡。尤其是贪淫纵欲，可使几十年气功废于朝夕。释边佛曾讲，他宿世为飞行仙人，被淫女手触失精，即失神通。正因为未断烦恼，怕红尘污染，地仙们都遁迹深山绝岛，故不为世人所见。气功师们的功力，能与地仙相比者，恐怕还没有几个。
六、心病心医与发气治病
练气功和禅修练到可祛扶疾治病，功夫深者，还可发气为人治病，这在今天已无多少人怀疑。练功治病，继而发气治病，是今日气功的主旨。但佛教禅籍中，却不提倡此事，唯说修禅者自治禅病法，此中当大有深意。
佛学认为，祛疾健身乃禅修的必然副产品，无必要刻意追求。禅修的主旨，唯在入定开慧。若论治病，病从身生，身从业起，业唯心造，心为病本。治病当治本，自净其心，明心见性，不仅病根永断，而且智慧亦开，生死亦离。慧思大师坐禅发病，乃反观心源，病自消灭，心智亦开。若唯斤斤于治病、落于执著，增益身见，障碍入定，疗效也差。而且此病纵愈，心地不净，还是生烦恼，造恶业，病苦终无了期。发气为他人治病，亦复如是。你用自己苦练的真气治好了他的病，说不定他更有气力去作恶造业，为害社会。故佛陀大医王，唯疗治众生心病，心病若愈，诸病永离，这才是究竟的医道。
关于以禅功为人治病，佛学说成就治病禅、治病悉地者亦可行此事，这属相当高的成就，非一般禅修者所能得。即使得此成就，也非包治百病。病为业报，业力若大，难有自心深忏可转，他力加持不易奏效。
载传佛教噶举派第八代大宝法王米却多杰成就治病悉地，医好麻疯病人无数，他自己终以英年死于此病，以承担众生病障。自己功夫若末到家，发气治病，损己未必利他，故为佛法所不许。
今气功师练功无多时，稍有气感，便发气治病者，比比皆是，实属无智之举。即便你真冶好了病，人家还会解释为暗示作用。若治不好，岂不损害自己及气功的声誉。尤其是想以发气治病捞钱者，最是愚痴。你若功天不到家，不收钱倒罢了，一收了人家的钱财礼物，他的病气信息使会跑到你身上来。若论效益，真是亏本买卖。
本文从佛学角度着眼，无褒贬之意，只是如实说明二者的区别与胜劣，并非贬低气功的效用与价值。气功作为一种无宗教内容、大家都可接受的锻炼方法，对治病、健身、益智及人体科学贡献甚巨，意义深远，宜推广普及，大力发展。
气功功法多样，各摄一类根机，不管修练哪种功，只要能摄心入定，便有了修观而出世间的良好基础，比不练功者要强很多。与佛教禅学相比，气功的现代社会发展，甚具开放性、创造性、科学性，其功法中的动功、动静功一类，摄机甚广，有独特的健身之效，动静结合，收效甚速，这是密乘无上瑜伽的路线，而为显教所不大重视者。
又气功在治病方面，集诸家之长，发挥创造，实验研究，其方法较佛教传统禅学更为丰富。现代气功学更利用多种科学成果，以实验观测的方法进行定量研究，其方法之科学精密，发展速度之快，当然超过主要在前科学的封建社会所建立的佛教禅学。这些，是气功的优胜之处，对于佛教禅学的发展，无疑有刺激推动的作用。当然，佛教禅学的殊胜及其高层次境界，亦非气功可轻易企及。气功学若能合理继承禅学的精华，气功师若能学习禅学，必将获益无穷。总之，禅学与气功学、人体科学研究的是同一对象，其最终结果，必然是殊途同归于人类期望己久的自由王国。不过个人通过禅修有可能即身而臻，人体科学则来日方长罢了。
（转载《禅》1990年第六号）
