修功要旨唯入静 [复制链接]

你给我一刀算了.......

真对不起,惹您生气了.
您也知道一般的人要临死的时候,回光返照之时,或可领悟到精神力的作用,但修炼的首炼此,此是关键,惟有将此炼化到一定的境界,才能达到隔空击物,此是气在外成形之一种,如此后在继续修,才能达到以气控物.......如此修持下去,可以直修元神之道,那时脉穴皆开通,可以一坐很久,有了一定几月或几年或更久的定能力后,才修元神之道.有了布气,胎息等等能力后,才修此.

阴阳为动静，犹如止观双运，就修定而论，定不在动静，亦在动静，犹如修定不在睁眼闭眼又在睁眼闭眼一样，在修持之中，持心不乱的定，与习动或静坐无关也有关，您若运动或是不运动那是外在的，与您定心何干？

恕我直言，您在修持过程之中，从修定而言止而不能观，不解定自止观双运来，从修气而言，执静过重，不知外静与内静的区别，这样随着练功的发展，要么是强抑动机，要么是坠入顽空，不可不察。

我没生气，只是发现需要解释的东西太多，打字又很慢，很遭罪，而你在思维中又一时半会转不过劲来，所以.....

诚然，刚开始修持时，是需要有固定的姿势的，目的是纠正平常的种种错误习惯，但是以大定的要求来说，心能对境不乱就是修定，以至在坐卧行立，吃饭睡觉，都是修定，所以也有办事定之说，这就是内静，这种情况，就好像太阳行在空中，不去计较云起云散一样。修定或静，先从外起，所谓收摄六根，然后就有内动，如种种触生，然后是内静，既内心得定，而不计较外在的体姿，有如太极拳中的化境一样，阴阳俱灭，一片神行。

比如在事上修,只要你经历的多了,见多识广了,遇到事情自然就知道该怎样做，经验丰富了自然就会处理圆活（一片神行）。但要是没有事上的经验，最多只做到不动心，处理问题的能力还是不会提高。见多识广未必需要练功的。您并没有说外静，是不是说内外本无区别？

我说的外静就是表面化的静，坐在那里不动，所谓内守悠闲，默照邪禅，自己想象出来一个空境，然后去追求自己幻想来的空，最终结果是以假空证假空，要知道，你觉得自己有个“空”，那还是“ 有” 啊。
至于您说的见多识广，不动心，就是所谓的禅宗流弊，人人都说明心见性，可真心真性是什么？这是必须从修定才能了解的，而您所做的理解，实际上就是妄心的理解，这么说吧，心本来就在的，无所谓动与不动，您所说的不动心实际上说明您在动心，所以不妨修修禅定，找找看自己真正不动的心。

阴阳未生时是太极，阴阳俱灭后是太极，太极是一，阴阳是二，恐怕不是一回事吧？