练功修行与觉悟证道——如何修身
修身属于命功的内容，是修行的一个方面，而且它本身也是一个很好的修心方法。古往今来有关修身方法的著述五花八门，各有千秋，其适应的对象与所得的结果也各自不同。然而，其中适于今人阅读的重点突出，叙述简明的文章还很有限。本章试图在这方面作些努力。
一、修身概述
修身就是用适当的方法对肉体和能体（亦称肉身和法身）的修炼。
没练过功的人在其出生后的大部分时间内，受环境影响，身心均处于紧张状态。时间久了，整个身体就变得僵硬起来。可以想象，在这种状态下肉体和能体的自身循环，它们之间以及它们与宇宙的相互交流就会变得困难起来，各种身心疾病也由此而生。要想改变这种状态，修身是一个很好的方法。
大量实践表明，我们的肉身和法身在空间上是相重的，两者之间在各方面（质、能、信息等）存在着自然平衡，同时它们与宇宙之间也存在着这种平衡关系。由于孤立的人体系统，在质量、能量、信息量等各个方面，相对于宇宙而言其绝对量都是很微小的。因此，它与宇宙间的平衡所产生的影响几乎是单方向的，即人体受宇宙的影响，而对宇宙的影响几乎为零。上述关系可表示为：
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参照这一关系，我们可以这样来认识修身的问题：
改变肉体或能体都可以使人体状态变化，即，只要能使肉体或能体状态变化的修炼方法都可用来修身。对常人来说，调整肉身较法身要容易得多。通常的体育运动，只要稍加意念都可用作调身的方法，所以初学者从肉身的修炼开始比较好。法身的调整与意念强弱及肉体畅通的程度关系很大，意念越强，肉体越畅通，则功用就越大。因此，修行达到中级水平以上的人，都应逐渐过渡到以修法身为主的方向来。
由于肉体与能体在质量上差异悬殊，所以两者间的相互影响也是不一样的。一般来说，肉体对能体的影响大。反之，则小。不过，这种情况对那些肉体完全练通，能体能级很高的人而言可能会有不同。
能体的能级状态必须和肉体状态相近，最好是随着肉体的变化而变化。若一味单练法身而不练肉身，使法身太强，肉身过虚对人体是不利的。因为，能体的能量主要靠肉体转化（除非你已和宇宙相通）来提供。肉体愈通，愈强，其提供的能量也愈纯，层次也愈高。反之，则杂且沉。肉身弱法身强的弊病很多，其一是法身耗能与人体吸能的能力不平衡。法身一强，耗能增加，而不通的肉身又没有能力从宇宙中吸取相应层次的足够能量，所以只能靠耗损自身来满足能体的需要。这样下去要不了多久，你的身子就得出问题。其次是肉体提供给能体的能量与能体所需的能量级别不一致。这就好像一辆用95号汽油的车子，你只能给它70号汽油烧，其结果必然会使车子的性能不能正常发挥，长期下去，还会带来许多意想不到的问题，其弊端是不言而喻的。法身过
强的另一危险是产生法身与肉身相离的现象。举例来说，我们的肉体好比房子，能体好比住户。富人住好房，穷人住破房，这是一种自然现象，大家都会相安无事。如果哪天穷人富了你还让他住破房，那他肯定不舒服，只要有机会就可能离家不归，另寻他处，这可不是我们所需要的结果。以上只是想说明一个问题，即练功要循序渐进，要先练身，后练神。千万不要急于求成，还没练好肉身就强练法身，追求功能，以致偏离正道，害人害己。现在有许多功法都是以短期内出功能为目的，自我标榜，大家可别上当啊！记住一句话，世界上没有一步登天的便宜事，只有脚踏实地，步步攀登，才有可能登上顶峰。一分耕耘一分果，这是永恒的真理。
我们常人的身子就像一块孔隙充满了金属的海绵，又沉又硬，修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除，使人体这块海绵重新变轻变软。它是通过和环境或宇宙在不同层次上的反复循环来实现的。这种循环的结果、使海绵体内的金属依次被较轻的物质取代，当这种置换逐渐由重金属→轻金属→木→水→气→光的时候，修身大概也就有个结果了。
使体内浊气被光及宇宙本体替代的各种具体的方法，就是我们所说的功法。一般而言，修身的第一步是借助肢体运动、声音振动、药物并配以适当的意念来使肉体活动开。当气机可以在肉体内运行起来的时候，就转入了肉体、能体和宇宙的循环交流阶段。这是一个螺旋式上升，波浪式前进的漫长过程。正是经过这种不断的循环，我们人体才最终实现与宇宙本体的溶合。
人体和宇宙的循环交流是通过“舍我”来实现的。当你用意念把体内浊气排出去之后，只要一松念，存于宇宙的、与你身体相适应的物质就会自然充人排空的体内，实现一次交流。日复一日，年复一年，经过无数次的循环交流，我们体内的浊气最终将会完全被置换干净，达到所谓“脱胎换骨”的状态。这就像在海里洗一块充满墨水的海绵，当你用力挤时，海绵体内的墨水就排出来溶入大海，一松手，海水就被吸入海绵；由于海水与墨水相比数量无限大，所以当反复挤洗后，海绵内的墨水最终就会完全被海水替代，而海水本身并不会因溶入这点墨水而变化。
综上所述，修身实际上就是使人体净化、升华的过程。这种净化与升华，是以人体体内各类浊气被宇宙本体渐渐置换与纯化为标志的，它是通过与宇宙进行不断的循环交流而得以实现的。“舍”是实现这种循环的基本条件。从肉体训练入手，逐渐过渡到能体训练的方法，是一种明智的具体选择。
二、修身过程及方法综论
从练功人的角度来看，世上的人大多都处于病态，区别仅在于病的程度不同而已。一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态；有的是体病，也有的是心病，当然更多的是两者兼有。一句话，他们都是不健康的。练功修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧。实现这一转变的重要手段之一就是修身。从普通人的有病之躯变成与宇宙相通的肉体，其过程是漫长的，而且与修行者的初始状态（年龄、身心健康或病的程度、工作与生活环境等）关系很大。一般而言，它包括恢复健康（筑基），精满气通（炼精化气）、气满化神（炼气化神）和神足入虚（炼神还虚）几个阶段。至于道家常说的后面二步（炼虚合道、道法自然），由于和修心的关系大密切，因此没有包括在这里。实际上，当你达到神足入虚时，我们修身所要达到的使肉体与宇宙相通的目的，已经是很实在的状态了，再往下走已不是简单的修身所能成就的事了，所以对修身的问题只能论述到此。为了便于大家更好地认识和掌握修身的问题，下面我们将对修身过程各
阶段再作一些详细的描述。
1．恢复健康的筑基阶段
恢复健康，是每一个修行人开始修身所必须做的第一件事。在这一阶段里，修习的主要目的是有病治病，使修习者由病态恢复到常态。从气的特性来看，这一时期的气是很杂的，八成以上是病气，所以练功时主要应该外排。另一方面，由于个体的初始状态千差万别，所以他们在练功期间的感受往往不同，所得的成效也不一样，以致力完成这一阶段训练所需的时间也全然不一。一般而言，年纪大、身子弱的人需要的时间就长；年轻人，尤其是小孩，则可跳过这一段直接往下练。
体弱多病的人，身上的浊气较重，正气不足，手脚冰冷；气质偏阴、冷、沉；性情上容静厌动。其最极端
的情况就是浑身僵硬，全身发寒。这种人的修身应以养为主，辅之以适当的运动，以使周身关节和肌肉能活动起来，将寒气慢慢排除，使正气得以蓄积。具体做法是：
（1）每日早上起床后，中午和晚上休息前静坐15－20分钟左右。静坐时先发声念“南无阿弥陀佛”数遍，念“南”时随着声音的发出，气机由上往下在人体前部自然沉到小腹以下海底、会阴处；当接着念下去时，气机开始由下往上顺着脊椎上升至头顶百会冲出体外，它们的对应关系是：“无”——气在命门（腰部的位置）；“阿”——气在中丹田（心脏后部的位置）；“弥”——气在颈椎（脖子根部的地方）；“陀”——气在上丹田（大脑正中眉心的高度）；“佛”——气在百会（头顶心的地方）。上述音声和人体部位的对应，指的都是发声之初的状态。当一个字念完时，气机应该正好达到下一字发声时的位置。待念完咒后，稍为静一静，然后开始想象将一个太阳由头顶百会处吸入体内下至命门处，放松，观想，感觉太阳在温暖着你，暖流从命门开始逐渐充满全身，浑身骨节和肌肉开始变得松软适意，体内的浊气和寒气正通过全身的毛孔在往外排放，排放，排放……保持上述状态到你不想再练为止，收功。
（2）坚持每天上午散步半小时到一个半小时。开始时可短点，以后逐渐增加，强度控制在两腿微感发酸，身体微微出汗为宜。散步的时间冬天为十时左右，夏天八时左右。步行时全身放松，脚跟先落地，每一步下去都可感受到脚跟落地时产生的振动由下往上传至全身。步行的速度也不宜过快。上述步行方法有条件的话也可以而且应该自觉地用于平时的行走之中。
（3）坚持做一些用体不用心的工作及家务事，如：打扫卫生、买菜做饭，种花养鱼等，以使身子能尽量
处于适度的运动状态。
（4）注意饮食，每日进食一些如堡汤和果粥之类温补性的食物，少吃各种生冷食物及冷饮。食用大补大泻的补品和药物时要注意时间和用量，一般冬天可食一些补品，春天可来点有渲泻作用的药物。此外，每日饮用少量米酒或老酒也是有利的。
对那些从事体力劳动或肉体锻炼较多的人，情况又有所不同，他们的身体内尤其是肌肉里好像充满了东西，致使肉体显得过实过死，肌体的感觉较为迟钝，气质偏实、浊、热。因此，练功应以泻、化为主，以使体内的实火散去，肌肉里的横向纤维理顺，把原来由神经与肌肉产生的死劲化掉，让体内的真气动起来。下列具体修习方法可供参考。
（1）每日在固定时间习练动功如外圆功（参见附录）一至二次。修习外圆功时，可在收功前加入一节站桩，收功后全身放松，双手自上而下用甩劲拍打全身。站桩可采用抱球式，全身松直站立，两膝微屈，双手在腹前抱圆，其式如在腹前抱一气球。然后两眼轻闭，溶化全身。
（2）根据个人兴趣可选一运动量较大的文体活动，如慢跑、跳迪斯科舞等。要领：全身放松，脚跟着地。时间：半小时左右。
（3）饮食以素淡为宜，但也无需强求。愿意的话，每日可饮适量白酒。以上是两种极端的情况，对大多数练功者来说，其身体状况均落在这两者之间，因此上面介绍的内容都可供习练者参考。实际上，所有的方法都不是一成不变和普适的。当你的身体随着练功而逐渐由弱变强，由实变虚时，你选的功法和训练强度就应自然跟着调整。这个能力从你一开始练功就应注意培养。当你练到身子不寒不燥，体内出现生机时，即可考虑转入下一阶段的修习了。
2．精满气通（炼精化气）
道家常说顺成凡，逆成仙。在经过第一阶段的修习后，修习者原有显化的疾病已去了十之七八，肉体开始变软，能体也可以部分运转起来。继续练下去有两种可能，一是精满自溢顺成凡，另一个就是转化成气逆成仙。后者也就是我们这一阶段所要努力实现的目标。详细地说，本阶段的任务就是要通过精气的转换和运行，进一步通畅全身经络，使体内尚存的病灶及以往的宿疾通通去除，以进入一个真气充盈的状态。它的具体做法就是静坐。
静坐的方法很多、很活。对初习静坐的人来说，第一个最普遍的问题，是念头太多、大杂。因此，选择那
些念头单调，重复的方法是比较合适的。在本文附录里将要介绍的内圆功即属此类，有意者可以一试。习练时，盘腿入坐（视习者状况，开始可采用散、单、双盘任一姿势，但随着功力增加，最终都应过渡到双盘），待坐好后，双手掌心朝下放在两膝上，开始练内圆功。初习时由于意念力较弱，转起圆来比较费劲，可能没等转完就会迷糊过去（好像打个磕睡）。出现这种情况是正常的，只要醒过来接着往下做就成。当你有一天能清醒而轻松地在一坐中完成整个内圆功时，就可以不用再练它了。内圆功的主要作用一是练五脏，排除其中的病气，使内脏气机动起来，加入整个人体的真气循环；另一个是练意念力或定力。一般来说，经过内圆功的训练，应该具有将意念定于某处两三分钟的能力，以后的静坐就是依靠这点定力来进行的。
初习静坐的第二大问题，就是肉身不通所造成的种种不适。当你静坐一阵，心念刚有所收的时候，这些困扰就开始慢慢袭击你，使你没法拢心。这种状态在你肉身完全通畅或与宇宙本体相溶之前是一直存在的，区别仅在层次不同而已。开始是经络不通所致，以后是肌肉、内脏、骨头、心脉等，越往深处，其痛苦程度越大，这就是所谓“脱胎换骨”的过程。从气的角度来看，肉体不通及不适的感觉，一个是因为浊气阻塞，另一个就是气路通道狭窄，不畅所致。盘腿静坐使上述情况更为加剧，因此较平时感觉更为明显。其功用相当于筑坝蓄水，一旦水位达到，利用水的位能破坝而泻，即可把浊气连同航道上沉积的污泥浊水一块带入江河，从而使航路变得通畅。这时，你就会感到异常的舒服。当然，这种现象只是暂时的，很快下一段或下一层次的不通，又会使气机停于某处，造成新的不适，另一场战斗又在等着你了。静坐入定，一定要经过这些过程后才有可能。前文中所介绍的“舍”、“顺其自然”、“难行能行，难忍能忍与舒适力度，见好就收”等原则，是指导你顺利过关的基本法则。具体行功时，当酸、麻、胀、痛等感觉袭来时，你的下意识反应是肉体紧张，收缩。当你意识到这点时就应设法使之放松，或干脆把意念从这些感觉都位移开。这样做很难，但你一定得这么做。一天不行，二天；一月不行，二月；一年不行，二年……总之，你非得熬过去。当然，对每一坐熬到什么程度是很活的，得靠你根据前述原则自行掌握。一般来说，只要有一处在一坐中能由不适转为舒适就应收了。状态不佳，能量不足时，只要达到上一坐熬通的程度就行。心境好，体能强时，则可往上熬过一关。总之，这是一门高
度技巧的实践过程，习者只能靠长年的日积月累，逐步去摸索，体会其中的规律，并熟练运用之。不过，这里介绍的原则你一定得吃透，它们对你顺利过关是绝对有助的。
静坐的第三个问题，是如何进行精气的转化，即，怎样将低能量的精转化成能量高一点的气。实际上，炼精化气和下一段的炼气化神，都是一个将低能物质转化成高能物质的过程。二者的区别只是原料和产物不一样。前者的产物正好是后者的原料，而它们的转化手法和过程是相似的，那就是能体循环。在循环过程中，我们利用低能的物质去打开锁住高能物质的大门并激活它，同时，将与其共存的深层次的病浊之气连同低能物质消耗过程所生的浊气排出体外。人体每循环一次，体内浊气就净化了一点，如此一点点地净化，由量变到质变，最终将达到与宇宙相溶的境界。
对初习静坐者而言，这种转化的功夫，是利用心念初定和肉体不适到来之前的片刻时间来一点点积累的，随着功夫增加，一坐中这段时间会渐渐增加，转化的效率也就会相应提高，期间的具体用意方法如下：
人坐进行初步的调身调意后，双手相叠，掌心朝上，两手拇指相抵，全身放松，意念初定于某一处。然后，慢慢地，轻轻地把意淡化，淡化，进入一种有意无意之境。片刻后，体内之气会沉于某处，这时，你的意念会自然跟过去。当你意识到这点时，你可以有几种选择：（1）将意念从该处挪开；（2）将意念定在该处，使那里的气觉强化，但不要导引；（3）用意念使气觉处松动，帮助气机打通该处。具体如何选择，你得自己根据当时的状态临场定夺，只要能让气机顺利通过该点继续前行就成。一般来说，正反用意的方法交替应用效果较好。比如，先强化气觉，从前面顶住气，待憋到一定程度后，猛然撤意。好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一下反弹上去。用上述方法，让气机逐点自行通过体内循环通道，就完成了一次循环转化。注意，这一循环通道是真气自寻的路径，绝不是人为导引的结果。你所做的只是蓄足能量后跟着它，帮助它。实际上，当你真正转完一圈后自然会发现，这里所说的真气循环通道主要就是不同层次的任督脉循环周天（下肢腿部的循环也在其中），其起点是下腹，从下往上经会阴、尾闾、命门、大椎、百会后，由上至下复归原处，正好一圈（下肢循环由双腿内侧向下至足心，再由外侧回来）。转一圈的时间是不一样的，层次也是不同的。循环由表皮开始，由点到线，由线到面，由面到体，逐渐深化，经皮、肉、骨三层周天，然后前后合一成中脉，继续下去可成为一点或一体。不过应当说明，这只是精化气时的境界。炼精化气到此境界时，说明精气转化的已经差不多了，体内真气已经充盈，下面的功夫就属气化神的层次了。
3．气满化神（炼气化神）
精满气通达到周身真气充盈的状态后，就自然进入气化神的境界。气化神的方法和精化气是一样的，只是能体的能级开始由气态向波和光的层次转化，其修习的目的和结果已不是强身健体，而是转向开智生慧了。初入此境的最明显感觉是周身之气一下没了，原先发木、易困的大脑开始逐渐轻灵与清醒起来，意念力加强，静坐的技巧趋于成熟。这时已有可能在静坐之时去探寻本心了。
如前所述，复还本心是我们开始真修行的前提，除了前面介绍的日常修心法外，下述静坐修心的方法也可供习者参考。盘腿入坐后，松身、松意、松心，待周身化为一体。片刻后，可感觉到体内中丹田处尚有一实点。意念“我入”，让自己进入此实点。一旦进去，就设法让该点化开，或由内往外拱开它。若进不去，则可在外面从上往下设法在它顶端破一口。也可通过由近往远追忆往事，逐渐契入此点。反正，无论用何种方式，目的只有一个，就是让埋在心底的心气散掉，使本心复还。由于本心是埋在最深层的，所以上述“我入”、“破口”、“追忆”之法，得经过数十次，乃至数百次的重复，才有可能达到本心所在的层次。实际上，静坐寻心更多的作用是去掉包裹本心的外层，使之变少，变薄。真正的本心发历，即所谓明心见性或开悟，往往是在日常修心的过程中因缘而发的。所以，说穿了，上面的方法顶多也只能是个辅助方法而已。如果你平时不注意修心，想指望入坐片刻的功夫来见性，实在是不可能的。
4.神足入虚（炼神化虚）
神足入虚的功夫，是在本心复还之后才真正开始的。其目的是使入体（主要指能体）逐渐与宇宙本体化为一体。方法就是通过舍的手段不断的化掉自身，直至与宇宙虚实相同，不再有密度差之感。
本心发露或初现是这一段修习的前提。当这一现象出现后，你可以明显感到自己进入了一种与以往不同的定境。这种定境在一切时中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而并非为静坐所专有。到这时，你才能谈得上真正的24小时练功。本心初现时，还是易丢的。因此，你还得时时留意微微关照着它，待到天长日久，慢慢成熟后，你会与它自然相溶，这时也就无需分清谁是谁了。本心的一个明显特征是至柔至刚，它的状态（定境）是不受任何外在因素影响的。不过，刚开始觉到的本心，还是与一些高能物质掺和在一起的，在其外面还有一层气膜似的球壳，所以，感觉与周围有明显的密度差。修习者所需做的就是把这些杂质散去，逐渐使本心纯化。最后，还得借助机缘将那层外壳粉碎。只有当这种密度差的感觉消失，尤其是外壳破碎后，你才能真正体
验到与自然相溶的滋味。到此，大概这段的功夫也就差不多了，往下是返朴归真、体用一如的修习境界了。至于具体情形这里就免谈了。
