涓流找到一篇严新老师关于玄关玄窍的文章，不知道是根据他什么时候的报告整理的，照我看来应以王松龄老师玄关与玄关效应的一文论述，结合自身功修体会而讲的，很有借鉴学习之处，为便于诸同道好好的参研一下内中的异同，便连同王松龄老师的原文附后—同发了。我想对大家功修会很有帮助，稍候条件充许的话，涓流也会写一篇关于玄关方面的文章与同道们探讨一下。
严新：关于玄关玄窍
人的身体有一些敏感部位，一个人可以闪光的地方是比较多的，用气功功能观察，有人身体有多处闪光，有的人身体内甚至有几百处闪光。有人把这些闪光的地方叫做冷光效应器。就是说，没有肉眼光感，没有温度的光，叫冷光。有人把在体表某个部位发出光线的部位叫冷光效应器。这些部．位是些特殊的穴位，气功把这些部位称为玄关。有人认为，一旦这些部位在气功训练下，出现闪光，出现效应以后，这个部位的穴位就被打开了，这个开关打开了就叫玄窍。一般人容易在额头部位出现效应，常常是两眉中点容易最先出现效应，有人认为这是第三视觉。按照中医气功有关资料介绍看玄关是没开的，玄窍是已开的。这种玄关玄窍是不定的，每一个人的玄关不是在同一个地方。有下面这些原则可以选择，可以捉摸，可以自己体会，可以自己悟的。
一是“空洞无涯”的地方称为玄关玄窍
就是说当你在练功的过程中，—且身体某个地方好象出现了有一个空洞没有边缘的地方，有这种感觉的时候，这个地方就叫玄关玄窍。你就注意用这个地方来观察你自己的五脏六腑的图象。有人可能出现透视的功能。当你自己体内的闪光可以发射出去的时候，再收回来，就可能看到房子外面的景象，这叫返观的有关功能。那么也就可以采用这个地方来观察，这是空洞无涯的地方叫做玄关玄窍。
二是可以注意“意识守中”的部位
气在体内运动，有一个意念，莫名其妙的意念，好象在想，又好象不想，始终有那么个注意力，注意到那个地方，这叫“意识守中”。那么，这个部位也是你的玄关，玄窍，你就可以用这个地方观察你的内脏和外边的图象，比如象有人在这里就坐，他始终有这个注意力，好象在他的手心，又好象在他的脚心，那么手心，脚心这个部位有可能是你自己敏感的玄关玄窍，你就可以用这意识守中的部位来观察。
三是可以注意你的“心意自动处”
又叫“意气自动处”来观察。所谓“心意自动处”，指的是你的意念突然在那个地方明显又跳走了，比如你想小腹里有一朵荷花，你想着想着突然这个念头出现在大脑前额有一朵荷花，这么一动一闪念出现了，那么这个地方就称为“心意自动处”。或者是你什么地方突然一下子出现一个图象，一个东西从你体内飞出去了，或者是进去了，或者是你背部象是打了一拳等等，这种情况默称之为“心意自动处”。那么你就可以注意这个地方，用这个地方来观察体内体外的有关景象。
这三个原则或三个方法，成为玄关玄窍总持门，就是总的把持的大门。用这三个方法或三个原则来观察，捉摸自己的玄关，玄窍，只有注意到自己的玄关玄窍在什么地方，才容易训练出特殊功能。
四是还可以注意“气入深穴”的地方
当你自己深、长、绍。的呼吸的时候，好象你的气一下子吸到了脚后跟，那么你的脚后跟这个地方就称之为“气入深穴”。有人可以在吸气过程中好象把气慢慢的吸入到脚后跟，这样可能对肾的有关功能起着强壮的作用。你就注意这个部位来观察自己，这叫“气入改穴’，又叫“意气内人深处”的部位，这个部位也是你的玄关玄窍。
五是可以注意你的“气动源发”部位
就是内外气出入有源的地方。你闭上眼睛，深长细的呼吸，慢慢注意你进入的气和出去的气，源源不断的气在什么地方，那个地方就是你的玄关玄窍，可以用那个部位来观察。
六是可以注意你“筑基气系”的部位
就是说气功有个百日筑基气行系之处。即练功的人应注意打基础，打基础有一定的模式，好家建筑房屋，有一定的地基一样，那个地基打得如何，就看你体内的真气在筑基的模式部位，有没有气感，气能否系在那个地方，这叫“筑基气系”的部位。就是说在练功过程中，慢慢的，明显的有气感，始终在那个部位加强，在运行，那个部位也是你的立关玄窍，可以用那个部位来观察。
七是可以选用三关的部位
一个人后面有三关。后面后脑勺小脑部位叫玉枕关，胸椎与腰椎之间有一关叫夹脊关，尾闾部位有一关叫尾闾关，这是后面三关。前面三关，小腹肚脐下一寸三分有一关叫下丹田；有人认为下丹田的部位在脐下一寸三分是站着说的脐下一寸三分，有人认为应当以仰卧为标准，脐下一寸三分就是肚脐下面一寸三分，两种说法仅供参考，我个人从为后一种说法比较符合道理。两乳之间有个穴位叫中丹田，也属于一关，两眉的中间叫上丹田，也属于一关。可以用身体前后三关这六大部位来观察。
人体玄妙机关是比较多的，各人不一样。有的人眼睛可以射光，可以看断金属，可以使小偷胆颤惊，也可以使小偷昏昏然然，那么他的眼睛就有可能发射能量，就是他的玄妙机关，有的人手指头他的玄妙机关；有的人脚和腿的有关关节是他的玄妙机关；有的人牙齿或者说口腔的有关关节部位是他的玄妙机关。一个人有多处的玄妙机关，你要注意观察你自己那些地方会出现一些微妙的，玄妙的现象，那个部位就是你的玄关玄窍。
其次还有“虚光易环”的部位，也是你的玄妙机关。有的人在练功状态下，会出现胸部一团光线，特别是手某个部位的异常光线等等。这个“虚”光易环”的部位，就是你的玄关，某些内胜特别敏感，那么敏感的内脏也是你的立关玄窍。用你不定的，不固定不统一的立关玄玄窍来观察自己五脏六腑和其气运行的路线，你就会逐渐体会到气功养生的一些奥妙。这是一方面的意念训练。
王松龄：玄关与玄关效应
⑴何为玄关
“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元?陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”元?尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气功者都希望能开玄关。
开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。
在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：
①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”
②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）。
③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。
以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。
⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄
牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集?道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守
中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。
⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。
