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郭长宏:人天金丹正法——第三讲 练精化气的原理与方法3 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-07-30
㈧ 乾坤定位与小周天运行
为什么小周天也叫乾坤周天呢?修炼是以自身精气神的状态、条件、素质去炼的,在还不能达到很好的境界时,只是混混沌沌地摆在那儿而已。而乾坤两个字代表天地或是代表一个人,可以是一个很模糊的概念,《易经》讲:“乾坤定位”,就是把身体的各个部位用乾坤来规定一下。炼内丹要求有鼎器,因为乾坤能定位,就把它看作鼎器,药物是气,小丹是精气的混合物,是浑元气。火候第一个指武火周天。周天一次是模仿日、月、地球的运动,由于天体的圆周运行,而有了寒暑交替,四季变化,昼夜往来,从而也就把人体这种气脉走向称为小周天了。
小周天正常所走,如果不是强调后升前降,不加意念的话,随气自然运行,那么,气就可能经会阴向体前任脉走,也可能过尾闾走督脉。但是,真气一旦从会阴随任脉向上走,又会“突噜”一下子从丹田处进去,便回来了,只有从后背走才可以。开始所走,要经过下鹊桥,为什么叫下鹊桥呢?在先天八卦图的坤与震之间,乾与巽之间是不通的。所以走小周天时有牛郎织女的说法,神话中传说七月七牛郎织女相会,是通过喜鹊搭鹊桥才得以实现。郎是男,代表阳气,后面督脉为阳。什么叫牛?督脉所走,有后三关说法,阳气上升的时候,象老牛拉车爬山一样,有一种力度,一点点地往上走;开始走的时候,气脉很细,越往上走,就变得逐渐粗壮,很沉稳,不是轻飘飘地往上行,所以似如有力量的牛在拉车。什么叫织呢?织就象女子纺线一样,细水长流,很轻巧。牛所拉的一车能装载很多东西,走得虽慢,却走一次有一次的进展;织女是形容线长而细,纺的圈数多的意思。气通过上鹊桥后经十二重楼,往下走,小周天到这个位置,就象走督脉时感觉管道很粗,是一条气脉,走到前面时就没有一条明确的管道了,是纤纤细细,毛毛细雨似的。这就是牛郎织女的说法。

㈨ 武火与文火的运行火候
乾坤定位,把任督二脉作鼎器,次数随意。随意就是凭感觉, 如感觉走一圈尚不尽如人意,还想继续走,那就接着走第二圈,如果还不满意,就走第三圈,直到感觉满意为止。也就是说,像吃饱了、够了,如果继续吃就会撑得难受,到这时就应停止武火运行,也就是够了就行,什么火候都是如此。火候的强弱因人而异,有人走四、五圈就可以,有人身体弱一些,走三十圈还没有太多的感觉,不感觉烦,反而觉得挺有意思,那样再走几圈也没关系,原则上够了就行。
有人气很少,走三圈便感到象水源不足似的,心理上、身体上都感觉累,气走得也很吃力,也很缓,心念上也感觉烦了。所以火候分两方面的感觉,一是身体方面气血转化的质量达到什么程度,程度够了就可以;二是心念上的感觉烦了、累了,这就是火候,没有什么特殊把持。凭感觉把持住一个“够”字,一个“累”字,别过火,要记住:别贪就行。之后要关照它,”一意观照“就是武火周天运行,也叫乾坤周天、河车搬运,做到“随着”就可以了;文火就是“绵绵若存”,就是依惯性而行,不制止它,顺其自然。当走武火周天感觉累了时,就“真意默默”,照顾着周天任督二脉的运行,一旦照顾了,气脉运行就不象一意观照那样刚猛,便比较柔和,而接近绵绵若存、云雾缭绕的感觉,也就是文火周天。
文火周天也叫子午周天。古代把一天分为十二个时辰:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,从半夜十二点至中午十二点是阳气升而督脉升的过程,也就是取象于天地的自然周流。人不去管它,日月也依然运行,地球也照样旋转,昼夜自然交替,这就是真意默默的文火周天。
通过武火周天去炼精化气,它所炼的只能得到一个很粗的框架,而文火周天才能进行比较实质性的精化气内容。老子、庄子讲道法自然和无为而行,只要清静,身体气脉就能自然流淌,自然达到温养、转化、烹炼、合本性。武火是有为之法,文火是无为之法,只是默默观照而已,这样才能达到气化。一般需要的时间比武火周天长些。武火周天一次炼化均是走几圈,一般不超过十分钟,文火周天的时间约是十五分钟。
什么时候文火周天走完呢?还是凭感觉,武火周天时强调一个“够”字,一个“累”字,这时就是默默守着,守着身体绵绵若存的那种大致的脉络走向,一圈、两圈……守到气到小腹时不想往下去走了,感觉没劲走了,而这时腹内还有丹气发动的景象,两者内外相呼应,这个时候便是文火周天走完了。
接下来气脉还在自行周流,这时不用管它,等着任脉之气回至丹田就行,做到一个“让”字,就是敞开心扉,随便些,让它进来就可以了。回来之后再温养,温养任督周天,照顾到腹部这一片,能照顾到全身更好,所谓全身,还是以任督二脉为主干,以小腹为中心的。在温养时,是上丹田的神不用,而下丹田的丹气还在动,之后需静静地等着,等着心液之气被感应,等到丹气往上串动时,心液之气便自然产生,一上一下互旋而合,之后再回归于小腹,融和为一,融和之后才能进入烹化阶段。烹化阶段就象我们炖肉一样,一开始用大火炖20分钟,之后用文火煮,再用微火偎,这样肉的味道才能出来。要用时间来“靠”,不能急。

㈩ 太极图的曲线真情
修炼还讲究一个“情”字,没有情,内气就不会产生。我曾写过《筑基四十八字》的内容:“端身正坐,容目微阖;呼吸圆润,落意丹田。心息相依,情物融融;真元雷动,神凝炁伏。炁精交融,百窍冲和,内息绵绵,温清丹田。”这里面强调了情的作用,如果没有“情”,心肾之气不交。当然这个“情”不是指外在的感情,而是指内在地真情,就是心意要动。情物融融就是心肾已交,神气已交、阴阳二性能互相感应、互相交融、互相转化。
在文火周天之后,心液之气下降,丹气上升,二者相合,二气互旋,而此上下二气不能针尖对麦芒那样径直地碰撞一起,两者互旋的状态就象太极图中的曲线一样。这才是精化气的实质内容。而武火周天、文火周天,那都是为它铺路的,二者相交才是实质内容。那么,火候又如何呢?《易经》讲“寂然不动,感而遂通”,强调一个“寂”字,靠的是时间,静静地等着,它自己就变了,如果人一想、一使劲,就又恢复到武火的内容,就不烹化了。所以还要做到一个“淡”字。意念淡一些,二者才能更好地交合。

(十一) 玄关一窍的发现
有人说玄关是指两肾之间的虚空之处,而两肾之间是藏元炁之所,在小周天阶段却不能使元炁走周天运行。元炁一引一走,象水蒸气受冷变成水珠一样,就变成精泄出去了。元炁一动里面就亏,元炁亏就伤神,神不安宁血就会散乱,如果大周天开了,守着它炼还可以。而在小周天阶段所炼的还是后天之气,后天气跟元炁相差太远,两者根本不相融,小腹里这时结的丹气永远引不入这个虚空之所。也有人说把玄关窍看作是身中一窍,也就是虚空之所。全身的虚空之处,这句话是大周天之后的境界。而大周天不开,全身虚空之处感觉不到,只有经脉全部开通,身体被气充盈,全身形成汪洋之海时,才能形成一个整体,在其里面便有一个象“细胞核”的东西。大周天开后,身体与外界是相通的,此“核”或在这儿,或在那儿,这要看自身与外界的整体融通性,它不能以自身为标准来划分的。
在小周天阶段的玄关窍是什么?正常人的气脉不是很通,达不到“融”的状态,也不会产生胀感,不胀就不足以达到破。水多了才能决堤,精足了才能外泄。破堤之后才能闯,从门内闯到门外去。一般人还没有这些征兆时,也只能依靠眼、耳、口等与外界相通,而气脉通之后,气在任督周流的第一次是从会阴穴开始闯开,但会阴为卑下之地,清阳之气采不来,而且也不能用会阴采气,一采就感觉到发闷、发胀、发痛,所以对会阴几乎都是弃置不用。为什么?因为它与中脉相通。要知道任督二脉不通,中脉是无法应用的。
而这个窍在任督二脉的范围内,一般都在印堂位置,这里藏神,感觉最深,修炼不是讲究意吗?藏神的位置就是指挥意的地方。另外这里还有上鹊桥的关系,气脉走的时候,不那么方便,停留的时间长,气化的时间也随之而长,化完之后骨窍就开。仅这儿开了还不起作用,主要是外面的一转化,里面同样也有变化。其实气从督脉上来时,玉枕等一些窍位也已经通了,所以气从督脉上来时,玉枕等一些窍位已经通了,所以走印堂时会有电光闪现,并伴有雷震之声,这是玄关窍开的过程。其大致的位置就在两眉中间偏上,也因人而异,与自身的素质、状态、健康的情况和气脉的充盈程度有关;也因闯开时修炼的地点不一,而对自身上的影响也不一样,致使开的位置有差异。
开了之后,说明自身与外界有一个地方可以沟通能量。而原来仅靠鼻呼吸、靠口饮食等才可以获得外界的能量。开之前有阳光三现之说,象小火花、闪电一样,三是虚数,代表不特定的多次。开了之后气就会由此涌出去。这时候气脉所走就象水在一个管道里流淌,源源不断、周流不息,也并不是指气到了这儿其他处就没有了,几乎是平均的。气吐出之去后,会本能地吞回来,人不用去管它。在小周天的第一圈过来时,到玄关窍时有一种发凉感和空洞感,第二圈时有可能还往外吐一点,然后再回来,一般是三圈之后就不往外出了,而且外界就会有气进来。
一般修炼讲究环境,选择气场好一些地方避开风水很差的地方。风水差就是气脉不充盈,不均衡,不调和,不祥和,找到风水好的地方修炼全身有一种静地境界。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻 此身不向今生渡 更向何生渡此身
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只看该作者 沙发  发表于: 2002-08-06
郭长宏:人天金丹正法的内容还有没有了|
如果有,请继续呀!!我要看一个完整的体系!!
宠辱不惊,去留无意。 得失随缘,心无增减。
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只看该作者 板凳  发表于: 2002-08-06
会继续的,只不过要一个一个字敲进去
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