易经新解——2010版 第七卦 师
第七卦 师 坤上坎下
师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中吉，无咎，王三赐命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
易经新解——2010版 第七卦 师
原文：师：贞，丈人吉，无咎。
解字：
师：《彖》曰：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”
丈：十佛号之一：大丈夫。
释文：“六度”之三“禅定”，就是说，能使师众诸乱之心归于正、归于一，惟有禅定，那才是我们成为丈夫、圣人、乃至成佛所必须努力完成的功课，这样我们才能吉祥无咎。
《大智度论》卷十七记载：“若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则，实智慧生。复次，若求世间近事，不能专心，则事不成，何况甚深佛道，而不用禅定。禅定名摄，诸乱之心，乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧于猕猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。”
原文：初六：师出以律，否臧凶。
解字：
否：否认：不承认。《象》曰：「师出以律」，失律凶也。
臧：善，好。（zang）
释文：军队出师尚以律法约束，何况甚深佛道而不用禅定，如果否认这样的好处，那是很凶险的事情。
原文：九二：在师中吉，无咎。王三赐命。
解字：
王：性王。引伸：
三：再三，多次的。
命：生命。
释文：性王就在众人的乱心之中，所以说佛在心中，而禅定就是我们与在心的佛沟通，如是才能吉祥无咎。又说：性王所居的这个充满了生命的人身殿堂，是由低等生物经过再三地、乃至无数次的生生死死之后才被赐予的。
圣人说：“汝等充满了生命的身体是神的殿堂，因为神就在我们体内，我们就必须向内寻求。”
圣人说：“人的形体是由低等生物经过无数次的生生死死之后才被赐予的。经过千万次的降生，你终于得到珍贵的人体。”
圣人说：“你们累世是昆虫和蠕蛆；你们累世是大象、鱼和鹿；你们累世是生为蛇或鸟，数不清的世代，你们是生为一棵树，万古之后，你们是得生为殊荣的人类。你们现在有此良机一去会上帝！”
圣人说：“这形体赐予我们，其唯一的目的是去感受神。在这万象面出的现世监狱中，这形体是神赐予我们唯一的出路。但我们却经常沉溺于尘世的活动和感官的享受，以致忽略了我们转世为人真正的目的，我们追随虚影而迷失了本质。”
“圣人将我们的形体比作梯子的最高阶，如果我们努力攀登，就可以达到屋顶，在那儿内存着宁静与极乐。若不努力向上，我们就会滑落，再次堕入狂乱的尘世之海。只有拥有人身时，我们才有可能得到解脱。只有生为人的时候，才能遇到一个完美无暇的圣师，告诉我们内在的路，倾听天籁、天道，而走向最终目标。”
原文：六三：师或舆尸，凶。
解字：
或：同‘惑’。
舆：车。
尸：尸体。引伸：
释文：对于“佛在心”这个简单的道理，师众诸心反而感到疑惑，正是这种疑惑之心，让我们生出来一个障碍，就像车中载有尸体一样，就有了凶险而遭受不幸。正如佛言：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”因为不去找这个在心的佛，所以我们就一再地重蹈那伴有死亡的轮回覆辙。
原文：六四：师左次，无咎。
解字：
左：斜，偏，差错：左道旁门。
次：质量较差的：次品。
释文：师众多乱，参差不齐，故有左右、好次之分，这是很自然的现象，可能是下来的任务各有不同，如佛所言：“根性虽别，有智有愚，但心性一般，无二无别。”所以无咎。在经典中我们可以看到有关这样的划分，《道德经》讲：上士、中士、下士。佛经讲：大根、中根、小根。《易经》讲：大人、君子、小人。就是说，凡是有人群的地方，都可以划分出这样的三种人。
原文：六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
解字：
田：田地。引伸：八识田。
禽：<古>鸟兽的总称。引伸：猎获之物：有禽：收获，得到。
执：执行。
长子：排行第一的儿子。引伸：一。
弟子：排行第二或以下的儿子。引伸：二。
释文：佛言：“得禅定则，实智慧生。”经由禅定，在我们的“八识田”中有了一定的属于感性认识的收获，又将这种感性认识用逻辑思考和理性思考加以消化、吸收，把它变成我们的智慧、概念、理论、利于执行的言论，如是才能无咎。因为只有理论性的言论，才能更有利于我们执行。只有变成我们的智慧、变成我们自己真正了解的东西，才能更好地指导我们的修行实践。又如《壇经》所言：“定慧一体不是二。”当定慧一体，等同发展时，就像长子，可以帅师。如果有二，不能等同发展时，就像弟子的车中载有尸体一样，是贞正凶险的事情。
《壇经》记载：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧；即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体；光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法亦复如是。”
原文：上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
解字：君：封建时代指帝王、诸侯等。引伸：上帝。
释文：大君有命、上帝有旨，不论是开国创业，还是承家守业，欲制乱心，非禅不定，君子奉行，小人不用。如《菜根谭》曰：“志小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然哉！”
现在明师有讲：“如果一天没打坐，在经过整天的疲惫和社会上否定的气氛带给我们精神的各种疲劳轰炸後，我们绝对无法恢复元气。所以，如果你感到疲累不堪或是有什么问题，别向我抱怨，都是打坐不够造成，那是你必须付出的代价。刚开始修的人，也许会坐不定，不过你越打坐，就会越觉得这是最殊胜的法门。现在即使有人给你一百万，要你换师父或换法门，你也不要，你绝对不要，因为你已经明白其中的殊胜。你不会谎说这个法门不适合你，即使你打坐很不好，不过你知道这是自己的错（师父及大众笑），知道得一清二楚。”
“当你们深切地返照省思後，就会发现观音法门是那唯一的法门，对吗？它就是最完满的句点，无需再争辩什么，也没有「但是、不过、然而┅」，我们知道要找的就是它！那是我们内心的感觉，是我们清楚知道的，也是我们唯一最有把握的事。所以，如果你们有这种感觉，就会明白这些情况，不需要我告诉你们。”
