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易经新解——2010版 第六卦 讼 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2010-01-25

易经新解——2010版 第六卦 讼

 

第六卦 讼 乾上坎下

 

讼:有孚,窒惕,中吉,终凶。 利见大人,不利涉大川。

    初六:不永所事,小有言,终吉。

    九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

    六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

    九四:不克讼,复即命,渝安,贞吉。

    九五:讼元吉。

上九:或赐鞶带,终朝三褫之。

 

易经新解——2010版 第六卦 讼

 

原文:讼:有孚,窒惕,中吉,终凶。 利见大人,不利涉大川。

 

解字:

窒:阻塞不通。(zhi)

惕:小心谨慎。警惕。

中:在一定的范围内:适中。

终:从开始到末了。

 

释文:“六度”之二“忍辱”,是当我们在传播真理、传播天国福音时,如果遇到有关是非的问题而与他人有所争讼、需要辩明处,应对以下问题有所诚信。(一)对所争讼的问题尽量给以解释,但当解释不通、他们不相信时,应当有所警惕,要警告自己:不要争辩太多,浪费自己和别人的时间。(二)适中而止,如果可以的话就解释,他们不相信就算了,没什么大不了的。如是能得吉祥。(三)不可从开始到末了一直与人相争,甚至争得面红耳赤,因为争到最终则有凶险。因为我们修行忍辱,心即不轻,常行普敬,如是利于见到有大智慧的人、善知识,见到明师、大善知识。如果我们好争、好辩的话,则不利于在更广泛、更多的灵性领域中去学习和提升。

 

原文:初六:不永所事,小有言,终吉。

 

解字:永:永久。

 

释文:对所争之事不可作永久的争讼,即使是遭有一些小小的言语之辱,我们应该能够忍受,这样终能吉祥。正是:“处世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。”

 

原文:九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

 

解字:

克:胜。

归:返回,回到本处。

逋:逃。(bu)

邑:城市。

眚:灾祸。

 

释文:对所争之事解释不通、不能胜讼时,应当选择归返而逃避的态度。因为我们是修行忍辱波罗密的圣人,所以我们的慈悲与忍辱,会使三百户乃至整个城市的人而没有了灾祸。正如老子所言:“圣人慈悲时,万物生机发展;圣人不仁时,以万物为刍狗。”因为圣人的言行是有力量的。

 

现在明师有讲:“做好事、做坏事是我们的自由,不过也要让别人自由,不应该诽谤什么人,不应该跟什么人吵架,辩论什么东西,这才算修行的人。”

“忍辱是什么呢?就是不管怎样,都认清是自己的因果,不是别人的错。”

“任何人骂我们,诽谤我们,我们应该把他当做是菩萨骂我们,上帝考验我们,这样就不会有什么问题。”

 

原文:六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

 

解字:

食:吃。引伸:吸收。

旧:过去的。

厉:严厉,严格。

 

释文:修行忍辱,是我们吸收了过去圣人所共同遵行的道德,他们之所以能够修行有成,是因为他们能够贞正严厉、严格要求自己,而最终得到吉祥。但是说,或者有人认为修行忍辱就是跟从“性王”做事,那一定是无有成就。就是说,假如认为忍辱能够成佛,这还是煮沙不能成饭。因为我们想要跟从自性王做事,而又能有所成就,那我们就必须遇到一位在世明师帮忙我们与这个“佛性”沟通,这样我们才能修行有成。

 

原文:九四:不克讼,复即命,渝安,贞吉。

 

解字:

复:回去,返回。

即:即刻。

命:使命。

渝:变。

安:平静,稳定。

 

释文:对所争之事解释不通、不能胜讼时,应该即刻返回原定的使命,改变那种争讼的气氛为平静、稳定的状态,这样我们才能得到贞正的吉祥。

 

原文:九五:讼元吉。

 

解字:元:元首,元帅。引伸:最大。

 

释文:争讼、辩白是非,是上帝赐予人类的一种很有用的本能,所以应该善加利用,如是才能得到最大的吉祥。正如现在明师所言:“有辩才无碍的神通很好,但需要我们能够中庸、婉转、辩证地去利用。”

 

原文:上九:或赐鞶带,终朝三褫之。

 

解字:

鞶:大带。(pan)

终:从开始到末了:终日。

朝:日,天:今朝。

三:再三,多次。

褫:剥夺。(chi)

 

释文:或者说争讼、辩明是非,是上帝赐予人类的一种本能,也就像帝王赐予大臣的一种鞶带一样,既然能够赐予,也就能够剥夺。所以上帝也不喜欢那种好辩不休的人,也会终朝给以再三剥夺之。

 

现在明师有讲:當你透過服務成長和將自己畢生的志業帶入世界,你將迎接各式各樣的能量和人群。你將更能夠覺察周圍的精微能量與他人的想法和感受。你會希望學習處在任何型態的能量中都可以善用能量,使自己成為光源。當你體察四周人們的能量、想法和感受,仍然可以保持寧靜而安住於自己的能量中,可謂之「透明」。當你透明,你可以與各種人自在的相處。即使周圍的能量與你不太調和,你都可以試著欣賞其正面意義,發掘前往更高的道途。

 

你不需要創造完美的環境、消除一切負面因素或離群索居,才能獲得靈性成長。你在此學習立於地球各式能量中,成為你的大我。即使周圍的人們與你不同調,你依然能夠成長、發現心中的愛。

 

有些人以為如果自己是真正進化的靈魂,應該出生在受到父母全心全意的愛與支持的環境中。你認為如果此刻你已完全進化、達到完美,將不再感受痛苦或負面因素。相反的,許多人希望出生在可以讓自己歷練世界上各式能量並盡早熟習的環境中。尋求避風港保護不會讓你茁壯;你的強健來自於從一切負面情境的歷練,從內在發掘自己的力量和方向。如果你對自己艱苦的童年感到憤恨,釋放它,而肯定自己從成長環境中獲得的一切力量。

 

在你生命中的不同時期,你可能遇到難以親愛的人。看看你此刻的環境,是否圍繞在讓你不舒服的人或能量當中,把他們視為教導你變成透明,提供你靈性成長的機會。當你學會對自己最抗拒他人的想法和感覺變成透明時,反而帶給你最大的成長。這就是你吸引他們到你生命中的原因。

 

何種情緒能量是你最難與之和平共處的:憤怒、挫折、焦慮、不耐、傷心、抱怨、迂腐、固執、冷漠、無力感、怠惰、迷網、消極、無助、窮困、操縱或支配?這些正是你需要加強透明度的情緒,以增進靈性成長或獲取更多能量,不過你依然會吸引來類似能量的人們,直到你學會在其中保持平衡和安住於內心。

 

變成透明,開始不隨他人的作為反應。當你對別人的行為產生情緒,你對他們的能量就不是透明的。當你的行為發自平靜與明晰而非情緒反應,這將是產生最佳結果的行為。

 

變成透明的最好方式之一是,在別人的行為中找出與自己一致的面向。如此有助於保持足夠的平靜,以運用明晰平衡的心智思考應對的行動。例如,當隔壁傳來吵雜的聚會聲響,你發現自己為此生氣,試著在他們之中找到你喜歡的能量。你或許可以從抒發當下的歡愉和喜悅之角度來看待,即使你平時採取不同的表達方式。

 

如果你發覺自己對旁人的口角感到煩躁,注意他們彼此正在學習表達自己的關心與對結果的在意。在任何情境你都可以選擇調進較高或較低的頻率。你可以找出較高的面向而集中注意力於其上,讓自己對低頻率變成透明。

 

當他人威脅恐嚇或試圖控制你時,想像他們不過是一吋高。如此你還會以相同的方式反應嗎?當人們憤怒或挑釁時,把他們看成是小孩子鬧脾氣,因為他們表現的是小我(their little selves)而非大我。

 

如果某人表現出非你期待的行為,愛他、接受他而非對他發怒。你可以藉由練習回想自己以往受困擾的情境,想像自己以愛回應。例如,想像自己和冤家或拉扯你權力鬥爭的人交談。與對方抗爭只會把你降到他的水平,相反的,讓自己圍繞著光,使你的能量更加美麗、打開心門,但拒絕他混亂的能量進入自己的生命。你可以選擇讓對方的情緒宛如不同的頻率組成,順利的通過自己。

 

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只看该作者 沙发  发表于: 2014-01-11
易经的智慧—简介 6  2014版
--易经记载着大乘佛学的全部智慧


第六卦 讼 乾上坎下
讼:有孚,窒惕,中吉,终凶,利见大人,不利涉大川。
初六:不永所事,小有言,终吉。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
九四:不克讼,复即命,渝安,贞吉。
九五:讼元吉。
上九:或赐鞶带,终朝三褫之。

第六卦 讼 乾上坎下
讼:有孚,窒惕,中吉,终凶,利见大人,不利涉大川。
讼者争讼争辩是非,窒者窒塞阻塞不通,所争问题尽量解释,解释不通应有警惕。
警告自己不辩太多,浪费自己和人时间,修忍辱者适中而止,这样我们能得吉祥。
争辩到底面红耳赤,这对我们自己不好,中止有吉利见大人,终争有凶涉川不利。

    佛云:“忍为世间最,忍为安乐道,忍为离孤独,贤圣所欣乐。”
    做好事、做坏事是我们的自由,不过也要让别人自由,不应该诽谤什么人,不应该跟什么人吵架,辩论什么东西,这才算修行的人。
    忍辱是什么呢?就是不管怎样,都认清是自己的因果,不是别人的错。
    佛和基督之所以能够忍辱而不忍辱,是因为祂们已经到达博爱的境界。我们的自性就是博爱,当我们找到自性、佛性时,自然能够忍辱,我们忍,但不感觉自己在忍。耶稣基督被钉在十字架,却不感觉被侵犯,只是可怜那些无明的人即将遭受果报,因此祂祈求上天、佛菩萨饶恕那些人。
    任何你喜欢做的事,你认为对自己和别人有利益的事,今年都试着去做,把你想要做的事列出来,然后去做。如果有错就认错并道歉,如果没有错就不需要道歉,就算了!不需要争辩太多,浪费自己和别人的时间。如果可以的话就解释,如果他们不相信就算了,没什么大不了的。当然,随时都要试着多打坐一点;走路、坐下、睡觉、工作、休息,都要试着集中注意力在智慧眼,念佛号保护自己,对你们会很有帮助,不需要总是坐下来看境界。如果你有进步,将会看到自己在各方面都进步:爱心、才智、创造力、和他人同一体、了解更多事┅,那就是你有进步了。
    不是我们喜欢争论,但是我们应该了解,不让人家逼我们。我们不必找人争论,但是有人要找我们争论时,也应该知道怎样回答。不过不要辩到面红耳赤,讲不通就应该停止,对方不要听没关系,我们就合掌,祝他平安快乐,说一声阿弥陀佛,我们不要争论,不要生气,那会失掉我们的风度,不值得,懂吗?

初六:不永所事,小有言,终吉。
所辩之事不作永争,因为我们修行忍辱,即使小小言语之辱,把他当是上帝考验。


    任何人骂我们,诽谤我们,我们应该把他当做是菩萨骂我们,上帝考验我们,这样就不会有什么问题。
    《西游记》曰:“处世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。”

九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
克者胜也逋者逃避,争讼是非如不能胜,选择归返逃避态度,因我们是忍辱圣人。
而圣人的慈悲忍辱,会使同城约三百户,乃全城人没了灾祸,圣人力量不可思议。


    老子有言:“圣人慈悲时,万物生机发展;圣人不仁时,以万物为刍狗。”可见圣人的言行其力量真的不可思议。
    寻仇不智,走为上策。
    你要想办法自我防卫,但防卫不表示杀别人,你可以逃开或与他讲理,防卫就好,不要伤害对方。若你能自我防卫,那好,但能逃开是最好的。中国人说:「卅六计,走为上策!」我每次都跑走,真的是那样!没错,中国人说的很对,我每次都拿来应用,而我依然健在,那是很棒的策略。这并不表示明天我会再跑走,而是当情况需要时,我就跑。何必留下来向人解释︰「我是无辜的!我没做错事!」有些人不会听。
    持戒是为了使自己安稳,说不定能够保护谁。不过当然我们保护自己,别人也受到保护,因为他们不会因骂我们,伤心我们或打骂侮辱我们,而收集我们的业障,使他后来受到果报,全都是因为我们开始的。所以我们身口意干净的话,不仅是保护自己而已,也是保护对方和身边的人。

六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
食者享受先人德泽,修行忍辱乃是我们,享受继承先人德泽,严格要求终得吉祥。
忍辱就是圣人品质,但应见性才好修行,若疑忍辱是从王事,煮沙成饭还是无成。


    你们不要认为有人打你们,你们忍住不反应就是“忍辱”,真正的忍辱是——不用忍。当别人打我们、骂我们,我们都感觉不重要,这才算“忍辱”。忍辱是从修行的智慧而来,修行有了智慧之后,慈悲心也会跟着发展。所以圣经上说:“先寻找内在的天国,然后其他一切会自然而来。”
   “寻找天国”就是寻找自己的涅槃,寻找自己的佛性,也就是反闻闻自性、反观自顾、明白自己是谁,这是最上等的观禅方法,也是最有效果、最快捷的坐禅法。
    问:持五戒、行十善,没有打坐修行的话,往生后能否解脱?
    答:光是靠持戒、行善,不能令我们解脱。唯有知道自己解脱时,才能解脱。了解我们的本性已经自在无碍,知道自性永远不死,那时我们才解脱,还盲目地行善布施,就还不能解脱。
    认为应该做些什么才能解脱的話,我们还很无明,不知道本性自在无碍。不要说持五戒、行十善,即使持五百戒、行万善,也还不能解脱,如同煮沙不能成饭。

九四:不克讼,复即命,渝安,贞吉。
是非争讼如不能胜,应即复回原来使命,使争气氛变为安定,我们能得贞正吉祥。

    做好事、做坏事是我们的自由,不过也要让别人自由,不应该诽谤什么人,不应该跟什么人吵架,辩论什么东西,这才算修行的人。忍辱是什么呢?就是不管怎样,都认清是自己的因果,不是别人的错。
    自古以来,任何的大修行人,或是大君王、大丈夫,都是从耐心训练出来的,他们不是一朝就功成名就。所以我们有困难的时候,要感激造化、佛祖给我们机会训练自己的耐心。
    我们在哪一种情况中,都要找好的地方、看乐观的一面,不要挖毛虫。我们转换不好的情况,变它成为对我们有利益的方面。

九五:讼元吉。
辩才无碍神通很好,上帝赐予人类本能,但需我们中庸婉转,辩证利用才得吉祥。


    有辩才无碍的神通很好,但需要我们能够中庸、婉转、辩证地去利用。
    佛和基督之所以能够忍辱而不忍辱,是因为祂们已经到达博爱的境界。我们的自性就是博爱,当我们找到自性、佛性时,自然能够忍辱,我们忍,但不感觉自己在忍。耶稣基督被钉在十字架,却不感觉被侵犯,只是可怜那些无明的人即将遭受果报,因此祂祈求上天、佛菩萨饶恕那些人。

上九:或赐鞶带,终朝三褫之。
鞶者皮带褫者剥夺,争辩是非解释道理,上帝赐予人类本能,像王赐臣鞶带一样。
既能赐予也能剥夺,因为上帝也不喜欢,那种好辩不休的人,所以终朝再三剥夺。

    《菜根谭》曰:“毁人者不美,而受人毁者,遭一番讪谤,便加一番修省,可以释丑而增美;欺人者非福,而受人欺者,遇一番横逆,便长一番器宇,可以转祸而为福。”
    《菜根谭》曰:“我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?”
     T问:  MM,圣经上说:【上帝的王国很快将在地球上实现,在最后的日子,所有坏的将被除去,温顺的人会生存享受人间天堂】, MM能否告诉我们这福音真正的含义?温顺的人要具备什么条件?谢谢MM。
     M答:  温顺的人就是像你们,同X是温顺的人。温顺的意指:你不炫耀,不利用物质和心智的力量来虐待、骚扰他人或造成他人的痛苦,因为你是温顺与谦卑。假设有人前来骚扰你,你甚至不反击,因为你温顺。温顺不是指你是懦夫,温顺是指你谦虚,因为你敬畏上帝,因为你知道一个人的伟大不反击,出自于不伤害他人或不对人暴力而和善、谦虚、慈悲有爱心。就是温顺的含义。
     像你不反击、不因保护自己的生命而与他人作对,你甚至不吃肉来过活,你不想造成动物痛苦,你宁可吃简单的素食来保护他人的性命。现在你不怕麻烦做上帝的工作,为了做你认为对大家有益的高贵工作。这些是圣经中提及的温顺的人。若你你温顺,那你是什么?你是个英雄,非常有爱心、谦虚、柔和、非暴力的英雄,这是圣经中温顺的人。
    那些温顺的人将会获救,包括:肉体与灵魂。所以你自从印心后,你的身体变得更健康,你的心智更清晰,你了解什么是好、什么是坏,你甚至力行善事,摒弃恶事,你不断感觉更好,在这辈子里你已经获救,免去许多精神的痛苦,许多情绪的问题和健康的威胁,这辈子就已经得救,你活着时就已经体验天堂,所以当然当你离开地球后,你会到高境界,那就是温顺的人。(谢谢MM)。
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只看该作者 板凳  发表于: 2016-02-07
六十四卦歌



讼卦辩道言忍辱 有孚窒惕言不通 解释不通应警惕 适中得吉终争凶
常不轻人行普敬 利见大人投明师 不永所事言不争 所辩之事不永争
小言之辱当考验 我们自性是博爱 找到自性自然忍 不克讼时归而逋
圣人慈悲万物生 会使同城三百户 没有灾祸而发生 忍辱乃是食旧德
或从王事还无成 不克讼时复即命 使争气氛变安定 争讼本能元始吉
辩才无碍上帝赐 但需中庸与婉转 辩证利用得吉祥 终朝三褫言剥夺
本能虽是上帝赐 也像赐臣鞶带样 既能赐予也能夺 好辩不休三剥夺

















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