列出障碍是为了对比，但是这并不是完全的。
至于说修定，先谈几个问题。
一，守丹田的是非
南怀谨先生在他的书中数次提到他反对意守丹田，这让许多人感到奇怪，这似乎和现在的许多流行法矛盾，但为什么呢？原因我觉得有两个，一是，初练者守丹田很难做到似守非守，容易过轻和过重，特别是初习者在杂念不断的情况下，一旦引动气机则难以收拾。二是，容易引发情欲，南怀谨先生对这个问题也是多次提到，有网友说南先生喜白骨观，这我倒没发现，但白骨观对断欲确实很有帮助，这两个原因也可以并在一起，也就是在杂念未断的情况下，炼精不能化气，反生其弊。我对丹法不熟，但从龙门派和性命圭旨上来看，起手也分别是眉心和膻中，而不是直奔丹田而去，这恐怕是有道理的。
二，《葵花宝典》的可行性判断
对于初习者而言，练功往往有三个障碍，一是杂念不断，一是坚持不了，一是情欲不断，对与最后的一种情况我是深有感触的，有许多次起手时，当练到一定程度时，就感觉自己又回到了十七八岁的青春年少时，这种欣喜和苦恼伴随左右，真的很麻烦。但出乎意料的是金庸先生似乎对此也有预见，因此有了一部葵花宝典和辟邪剑法，我想之所以有这样的看法，是对色心的恐惧，其实，色本无咎，因心而为，尽管情欲很麻烦，但在一定程度上来说是修持的基础。这一点从拙火定也可以看出，因此关键是如何运化而不是采取割命的办法。
三，就我认为的定境和到达
我个人认为，定境就操作方法上而言大同小异，也就是说止的方法都差不多，决定定境差别的在指导思想的不同，即观的不同。就如何达到定境，我认为有三个途径，一是由静而入，一是由动而入，一是由睡而入，由静而入的情况是从万念归一念，由一而空，由空而至
空非空。由动而入的重要感觉是身心分离，这感觉挺奇怪，但是同一般定境上来说，我感觉是一样的，至于说由睡而入，就是昏沉翻个身，关键是是否翻得过来，从睡而入定，可谓是十分奇妙，一言以蔽之就是，你可以清清楚楚知道你确确实实在睡觉。
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