作者: 万法无常 发表日期: 2002-07-08 20:42:04 返回《煮茶论命》 快速返回
读《气象篇》有感当今命理误区
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> 予自习命以来，常以易会友，久之易友渐多，一日突发奇想，如每人教我一招绝活岂不神矣，遂讨之或与其换之，或友直言相告，日久渐丰，整理之后不下几十万言。内多经验之说，精华与谬论并存。如：上五年如何，下五年如何，行运行到壬上，后五年行到戌上。（壬戌运）“太岁当头坐，冒犯必有祸”，意即太岁克你可以，你克太岁就不可以等等。现在又盛行某某独创虚实论，某某发明的空亡论，一时神矣，更有无知者竟然高呼“万岁”奉之为宝，珍之非常。后读醉醒子的，《气象篇》不仅哑然，窍以为绝密之招，篇中尽有，予不敢独享，供同好鉴之，附浅陋释解，实吾感悟，圣贤文后，枉自涂乌，方家识陋，一笑可也。
> 《气象篇》节选（详见拙著《命理蠡释》上）
> 今夫立四柱而取五行，定一运而关十载
> 原注：看年月日时也，五行者水木火土金也，以四柱金木水火土之所属，取五行之旺相，以究人命之荣枯。凡取运以十年为一运，如甲子月生取行乙丑十年之顺运，行癸亥乃十年逆运。阳顺阴逆。女命及此是理之正也，时师则以上下五年之分，此乃惑人之心，何其之谬哉！
> 海义按：关于行运，到目前为止，还有用上下五年分的方法去分断大运，这是不对的，错误的，片面的，须修正。干支上下五年分看源自《五言独步》，辞赋不知为何朝何代何人所做，前面讲的全是生克制化的理论，只在最后有一句讲到；“运行十数载，上下五年分。先看流年月，深知往来旬”。吾友董晓明做过大量考证认为，此句所讲运行十数载，是行运十多年之意为病句，下一句是修正上一句的修正句，意即不是十多年，而是上五下五合为十年。下句中‘上下’一句为写作专用的修饰语句。如中华上下五千年……再如大河上下顿失滔滔等。都是修饰用的。如果可以分开看的话，古人就不写上下五年分了，直接写干支五年分不是表示的更直接吗。所以看书不能断章取义以讹传讹。
> 古法论命，或江湖派论命，都把大运上下五年分开看，是没有理论根据的，是不足取的。上下五年分看，是对大运影响命局的偏见。是对流年作用的视而不见，最关键的是对生克制化的完全否定。
> 清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一
> 海义按：子平法所谓浊则易取，乱则难寻。就是清浊纯驳不齐之意，好恶是非就是所喜者存之生之护之为好，憎者去之绊之、制之为好，不可执一理，不变通是分不清富贵贫贱的。《滴天髓》云：一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。浊气--满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半清半浊犹是可，多成多败度晨昏。此处所讲的清，任曰：身弱用印，财星不现清可知矣。即使有财，也不能就看作浊，要看四柱的整体组合而定。如恶财财生官，官生印，一路顺生必大吉。这样也可论清，身弱用印，官来生印必为官，官又得财滋必富，这是一等一的好命。用印得官，喜官得财，印的源头就更长了，这就是我们在论命时，有时地支或天干全都是用神的缘故。
> 虽然在判断日主旺衰时用印，用印就喜官星，喜官见官就喜财星，形成连续相生，这就是一清到底有精神。如果八字身弱用印而无官生印，得财星来破印，这样的八字大凶，这就是所谓的浊。
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> 如例：癸甲丙乙
> 酉子寅未
> 丙火生子月，此命身弱用印。喜其坐下印星透出，贴身而生是谓有情，且干支印星皆不受伤，虽局中有酉金之财，妙在组合有情，印临坐下得官星来生，子水官星化财星酉金，形成连续相生大吉。金水运一路科甲连登，至火运终因命局土（未）不生酉金而无法通关而无大的升迁。这是《滴天髓》中的例子，为什么身弱行火地帮身却没有大的升迁呢？这又是行运变化的问题。因原命局没有这种组合，行到火运火旺金弱使原局的源头酉金变弱，关键是八字命局没有这样的组合关系，没有这样的信息提示，虽然不应凶，亦不应大吉。我们在看命时一定要注意命局提示给我们的信息，在行运时是体现原命局的信息的，命局体现大吉的组合，在行运中出现应大吉。岁运出现命局中凶的组合，应大凶。前者是局清岁运体现，后者是局浊运悖的体现。习命者不可不察。
> 古例：丁丁庚己
> 卯未午卯
> （原文：此命大略观之，财（卯）生官（午）官生印，印生身，似乎清美，无如午未南方，火烈土焦能脆金，不能生金，且木从火势，又坏印绶，无生化之情，非情枯而何？更嫌运走东南，一生未遂。所谓“清风明月谁与共，高山流水少知音”也。）
> 海义按：此命虽然也合身弱用印，财不制印，财生官、官生印、印生身，但此造与上造不同，因此命未土为燥土，未土见火以火论，未土论火就不生金而曰脆金，印性变矣。（可见古人早就对未戌脆金有所论述，而非今人所创）上造是甲乙正偏印贴身而生，且坐下寅木，地支年月日一路顺生。此造虽己土透出，但坐下卯木不帮扶己土，丁火官星透出贴身相克，而不生印，相比之下不如上造纯粹。此造地支印性变官，且日元坐下官星为忌是为无情，所以格局不高。另一个决定格局不高的原因还有，未土晦火不如丑土晦火力量大，此造如未土换成丑土格局则会略高一酬。
> 故古之立命，研究精微，则由随而该用，今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。
> 海义按：古人皆为得道之士，如鬼谷子、李虚中、徐子平……等，深得命理之精微，精知造次，今人则究其前贤之青趣，不知其造次之真伪，妄生异义，心无异见故失其真也！
> 前人研命多究其理，而今人研命多寻绝招。自理而推，诸法皆绝招也。不知命理而用招者多无验，盖知理择而用之，不知理必似是而非也。自古研命者多拘泥于格局，殊不知命理高深者无需格局，即用神亦弃之勿言，格局自理推导而出，不知理者，胡乱套用则无验，实理真而招假也！
> 是必先观气象规模，乃富贵贫穷之纲领，次论用神出处尽死生穷达之精微
> 海义按：这里的规模是指八字整体的结构，即组合。气象则为月令节气，也就是春木、夏火、秋金、冬水、四季土的旺衰对日元旺衰的影响。
> 论一个人的富贵贫穷必先看日主的节气深浅，得时得气否，其间有旺者抑之弱者扶之，刚者从之微者弃命从之，再看规模（组合）有情无情，弱而当扶而得扶，需助而得助，旺需抑而得抑。弱而从者恶生扶而无生扶，从强顺势而生扶得所，皆富贵也。反之必贫贱夭折之命，所以说富命必先观旺衰，次看组合，是定人富贵高低的大前提。在知道旺衰与组合（作用关系）喜恶分明后，用神自然得矣。用神去其恶扶其弱，挫其强，顺其势，显而得力皆通达之象也。如用神无力，不得力，当用藏之，行运相悖，必寒微穷困破败夭灾之命也，这些都要详尽的考虑进去，察必至微。
> 不需八字繁华，只要五行和气：
> 海义按：论八字不一定非要八字字字都旺，只要有情（组合）即为好命，《滴天髓》云：“上下贵乎情协，左右贵乎同志”。上者干也，下者支也，干支情协者用干支载（根）之，用支干覆之（透）引出是谓情协也。年月时为之左右，用之得存，恶者去之皆五行和气也。
> 浪措三元六甲，谁知万绪千端：
> 海义按：三元者，天元、地元、人元。六甲者甲子，甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌是也。见之虽易究之实难，万绪千端义理无穷。浪措者，不受约束的安排安置。三元、六甲者，三元，皆知天干、地支、人元有谓藏支中之干也。六甲者甲戌、甲寅等。这些干支组合是有深层意义和作用关系的，如甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六种组合。天干的甲在哪一组是最旺的，哪一组是最弱的，比较之下就很明显了，甲木坐印坐比是最旺的，甲申、甲午是最弱的，但最弱的不一定不好，最旺的也不一定好，要视命局整体需要和配置，变化何止万千，但不可不思。六甲如是，余则可知矣。
> 学者务要钩云索隐，发表旺根，向实寻虚。从无取有，虽曰命之理微於此思过半矣！
> 钩出索隐：
> 天根月窟理无涯，动静机关意未?。
> 好学不妨头白雪，直从深处转将来。
> 钩索者，探求，玄者深奥也（索者探求）。隐者，是不明现的，意即学易者多要探求不明显的和深奥的东西。阴阳（阳者天根，阴者月窟）的道理非常广博，其小无内，其大无外，动静机关者干支之作用关系也，生克耗泄冲合这些（意乃思维也）在思维中不能放着不考虑，作用关系是很关键的，虽然好学，至老不移，但一定要“走进去，再走出来”走进去是一个提高的过程，但当你再走出来时，则眼界大开，对走进去过程中的问题将全部解决。这里的转有"变"的意思，不论是变，还是走进去走出来，都不可拘泥。
> 发表旧根
> 看花谁看未开花，此法今明玄更玄。
> 谩向五湖寻巨浪，终归一勺到根源。
> 发表者，透干也，归根者，支载也。发表归根，是讲天透地藏的组合关系，地支用神一定要透出为最好，天干用神一定要有根。反复说明用神要旺而有力，要透干为好，不透为喜则不显，透者无根，则无根基。
> 根又有根源之意，根源者，地支为用又得用之原神，谓之根源。如用寅得亥子，用甲而得壬癸，贴甲皆归根也。
> 如例： 辛 庚 丙 丁 己 戊 丁 丙 乙 甲
> 乾造： 亥 寅 子 酉 运：丑 子 亥 戌 酉 申
> 丙火支中无根，天干仅得丁火相助，幸生寅月，印星当令，为身弱用印论命。
> 1、身弱用印，但天干未透，学识虽有而不深，妙在用印官来生印，官不制身，更喜官在财印中间通关，连续生印大吉。此为用印得官，官得财局中有财，连伤运都不忌，唯火运不佳，虽命主身弱，但因组合而不喜比劫克财也。
> 向实求虚：
> 三合妖神在此中，难逃难去岂无凶；
> 欲求解法非他计，六甲之中看落空。
> 实者，八字命局中存在的字。虚者，不存在的字。八字十干干配十二地支合而六十甲子，又称六十花甲子。而八字只有八个字。论命取象不足，故十干十二支合而二十二个字。如分五行则金4、木4、水4、火4、土六个。八字必有不见者，不见也应考虑进去，此谓向实寻虚也。所以八字中有的没有的都要看，可见虚实之论古法早有，非今人独创。至于论大运用虚实之论，予曾反复证之，准确率不高，理实未脱生克之理，实乃标新立异枉造名词。故虚实只可命局中论，不可在运中枉言。虚实之论，可用作用关系来说明：
> 如：
> 1、身弱用印，忌财而不见财富。
> 2、用官而不见官，或弱而受制官灾。
> 3、用财而不见财，贫命。
> 4、用比而不见比劫，病。
> 5、用食伤而不见食伤， 痴顽。
> 这些作用关系都是利用的向实寻虚。
> 关于诗中解释的不是很到位，原义为三合中求神煞。如驿马、华盖、凶神之劫煞、灾煞等。眉注：“吉神宜向实，凶神宜落空”。虽未尽意，意不过如此。关于虚实，徐乐吾著《子平粹言》有独到见解，"四柱明见者为实，不见者为虚；书云："见不见之形无时不有，抽不抽之绪……"所谓不见之形即虚神也。见的要看，不见的也要看。见的对命局是一个影响，不见的也是一个影响，所以古人早已论虚实了，非今人创立虚实。
> 从无取有：
> 杳杳茫茫一望空，财官唯识在其中
> 要知取用无它法，只在三刑与六冲。
> 从无取有是与向实寻虚反证的方法。
> 一、看有的对没有的影响。
> 二、看没有的对有的存在的的影响。
> 如八字中身旺喜官而局中无官，换一个角度看，八字一望无官，要看无官对命局旺衰的影响，反复的论证有的无的对命局所产生的影响，有的没有的都有影响。诗云：“杳杳茫茫一望空，财官唯识在其中”就是这个道理，故看命要看二十二个字，不能局限于八字表面上的字。“要知取用无它法，只在之刑与六冲”此两句是讲：作用关系，取用神首先要看旺衰，也就是看日干在月令所处的状态，这个"状态"是"虚实之气"，这个虚实之气不是有无的虚实，而是五行节气的旺衰。如甲木生寅月虽旺，但也要看年支对月令的影响，这里的影响就是生克耗泄冲刑--五行作用关系。
> 如例：
> 乾造：甲丙甲丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
> 寅寅寅寅 运：卯 辰 巳 午 未 申 酉
> 八字分析：甲木生寅月当令，支中四寅，为从强格，虽丙火透出但顺木势而不逆，按“气”讲‘春木气尤寒’。喜丙火照暖。其实就是不逆木势而顺其泄，故不忌丙火。八字从强，根据作用关系，结合虚实有无来看此造。
> 1、从强格喜印生，局中无印，格局不高，文上不应大吉，故断此命无高文凭。为什么断无高文凭而不断无文凭呢？因弘易堂的理论体系看文凭不完全是看印星（明显的文凭），但因甲木得丙火寅泄而不改愚顽，这又是从强不忌食伤的道理。八字要讲究平衡中庸，此道木旺极而喜生、喜泄、不喜克、克为逆反，用金不如用火好。
> 2、从强格忌官星，局中无官，官上应吉，此命可为官。
> 3、从强忌财不见财耗，富命。
> 辰运不强，巳运午运发财。
> 以上三条都是根据八字中没有的东西断出的诗云：杳杳茫茫一望空，唯识财官在其中即谓此也。
