第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴
翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。
此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,大大定之室。内呼息上不过心,下不过肾。久而久之,真息入窍,忽然大药得矣。
前第七步功法,系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝,换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯,达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明,心生则欲生遮蔽,使修士醒悟收摄放心,归为一处,注意集中,务令清静,勿使牵挂旧虑,心不散乱,自然识神熔化,五蕴皆空,不为物诱于外,全体神气,悉聚于内,方无涣散而不统一之度。且身为气之宅,心是种之合,故气一断而我之无神因之失护,不能一朝居也。身体强健者,静定良久,真气由内生动,候见本来面目,即我性光也。彼时舒适异常,以神聚之,而顾命之旨,盖在于斯矣。候色红或移动时,然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法,终属得必复失。其口诀无他,将祖窍中炼出先天阳神之气光,已经收入腹中,立觉咕噜之响,即系已到海底之证。再以目光久视丹田,有股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已,忽落气穴内,名曰人窍中窍,是为重入胞胎,再造坤乾之起始,实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时,得神火下降,肾水感受热力熏蒸,化气而上升,则得心肾相交。待其觉醒开目时,而神奔入于二目,心肾遂不相交矣。
若七日不食,则亦不交,何也?以其先天真气耗尽无余,莫有来源接济,而大即失生命存在能力。如同火车,无有煤水,莫有燃烧蒸汽,表针不指百二十镑气,气缸不能推动车轮,不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火,放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食,能生血液,藉心脏循环器运行周身,无一停息,新陈代谢作用,全身无恶血,脉诀。《难经》曰:人一吸脉行三寸,人一呼脉行三寸,呼吸动息,脉行六寸。一昼夜间,脉行八十一丈,为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周,一昼夜三千六百周。每遇阻碍,或受损伤,亦能使血液运行速度低减。而其运行,虽在睡眠时,决无稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多,愧耻内蕴,其颜赤。沉愁终夜,其发白。设如修士亲身得证入定,偶因失慎,身负重伤,疼痛难忍,当时行使入定之法,则前境顿失,毫无痛苦可言。甫经出走,复觉隐痛,不减于昔。故知一切境皆由心造,离心无境,离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想,六根随见,随即分别。百干计较,无有休止,则心随境迁。《经》曰:‘由心生故,种种法生’。又如前日之事与过去许久之事,常在脑里盘环,不能立去其思维。事过境迁,则心又改生他种不同妄想,《经》曰:‘由法生故,种种心生。’
得此诀后,每遇顺逆境界,有入定力,正同快刀割丝,根根皆断,欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味,求其为伴亦了不可得,以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人,则过去修真之十无能为力,而未来修真又焉能使其有向隅之憾?
许多宝贵光阴徒耗于浏览群书,满目铅汞阴阳,卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁,毫无所得,仍是大失所望,未免可惜,吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰:气穴在动静二脉之中心分出二脉,使成一管,下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠,首尾名曰黄庭,二层名曰金炉,三层名目气穴,四层名曰关无是也。 ' 廖瞻蹿云:‘前对脐轮后对肾,中间有个真金炉’。人之血液,至此窍化为白色,名曰阴精,前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉,又名春弦,直入外肾,又名睾丸。阴精经过睾丸,即含有精虫。精虫内含之气,名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊,虽曰待机而动,辨其清浊,实被生死窍内三昧火促太阳关,名曰火逼金行。生人生仙,全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气,皆顺行发散于外,以致晚年,身体衰弱,老而无情,方思天地有我也,而不常常有我也。父母生我也,而忽忽遗我也,是生非我常也。而逐曰天地不仁,以万物为刍狗。究其真理,非造物之忌才,实由于不求法之过耳。风蚀之年,血气既衰,身体迟钝,不若少年修炼,易行易效,故曰悔之晚矣。
玄胜子庄广盛问曰:“弟子愚鲁,艺师慈悯,详为指示,此蛰气穴之理。”
千峰老人答曰:“此为深根固蒂法,乃由收视返听,行特积累。功纯则心虚,心虚则神凝,神凝则气聚。欲其气之常聚而不散,独赖每日抱元守一,持久方得。静中无时不能心肾交,断非寻常人,每在睡眠后,而得心肾之交也。释教专言性而略言命,性者,神也。命者,气也。气则本不离神,而神则有时离气。
修士曾皈佛门,则愿了证无生,无生则无死。已入道门,希望不老长生。而世无不死之人,乃指我之无形性神不死,而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手,行其无为功法,美其名曰借假修真。假者,我之凡躯也。真者,我之性神也。众生皆有佛性,即是佛光,当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜,非下种子不得。修佛成佛,非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者,临命终时,得自在死。凡得其真道者,旨在生前。佛门率皆死后得道,离却躯体,不知更假何物而修此真,岂不自欺欺人太甚耶?况非童体,不学有为功法充其本然之气以补其亏,返其当初童年神气,而欲学童体之先天无为法,岂不差强人之意?是与望空捕影又有何异?谈佛者谓道书千篇一律,互相雷同。佛书说法广大,种类亦多,将来临命尽时,果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛,定慧均等,方能成就,达到关满目的。道功则不然。既云逃生死,复将生死大事置之度外,任其轮回生死,岂不南辕而北辙,然谁人相信来生能保仍作修持之人?身未成道,而无常屡至,不禁毛发为之悚然。设肯访求真师,再三恳祈启示如何修性立命,尽性了命,仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰:‘有为之功以了命,无为之道以下性。’性命俱了,道还其虚,即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测,认种种法相为无上修炼,实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论:上边日内天池穴漏真气,辛舌抵上腭,使其不泄。
下边阳关泄气,多于天池穴数倍,无有办理,虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气,必用有为之法炼到有为之中无为,自然归根复命,命长在而载命之躯亦长在也,故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精,则与未修者生死无异。盖神驰则气散,气散而为精,精竭则人亡矣。凡人因色而生,复因色而死。人身之生,由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前,正是性命合一之时,名日先天。人身之死,因为之性命落于后天,分而为二。自此以往,性不见命,命不见性。复又结合异性,作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳,全行耗枯,则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝,任情施为,则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死,岂可得焉?是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神,必定重大胞胎,再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎气定穴,后则气色乎其神,忽然真意寂静,即是神凝气聚,合而为一,落于气穴内,则入定矣,名之曰胎。非实有胎,亦非有形有相之物,乃是气质变化,即我之神气合一耳,非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛,如同磨砖为镜,而终不得镜。何也?本非镜类故也。”
玄品子白风若问曰:“何为二昧真火?愿乞指示妙理。”
千峰老人答曰:“心意一动,而心之神火由橐而出,下降则肾承受之,故曰君火。命门之火因受压力,由龠而出,永在被动地位,故曰相火。盖人恐则气下,呼吸不甚匀停。
今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下,咸皆会集膀胱之左右,膀胱之火,亦在听命、任其指挥之例,故曰民火。因其地位暗昧,难以直言,因而名之三昧真火。气即火,火即气,真气发动则窍开。必由静极而动者,辨至二候,确系三昧火发,神气同动,正是气一动志之时,方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法,则神返身中气自回。使气不外泄,伏虎秘旨得矣。”
玄出子张寿增问日:“人心唯危,道心唯微。敢请道心与人心分别。”
千峰老人答曰:“人心者意气也,在五行属火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,处处皆蒙其害,丧吾身中元气。人之所以云亡者,元气不存故也。道心者,神气也,在五行属土,木遇土则生,水遇土则聚,金遇土则凝,火遇土则敛。由于四相已空,心为不生不灭之心,身为不生不灭之乡,所以五行相生,修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫,下闹龙宫海藏,毫无忌惮,此谓心猿意马,喜动不喜静人刻刻迁移,进出无时,莫如其乡。人已作古,独不知心。不胜浩叹,此人心也。其后被压五行山下,唐玄宗收为门徒,始有西天取经之议。忠心耿耿,到处降妖捉怪,听命于师,此道心也。又,重阳祖受钟吕之命,东渡,七真人之难渡,古今皆然。遂入地穴而居,后钟吕至其穴,始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下,乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音,观其名为悟空,必先得我心之空空,然后则正气朝元矣。
到此便当实腹,必要西天取经,既见性光,急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此,方得修性立命之门,亦为取经起首也。重阳入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖窍也。复由地穴出,始往宁海,喻性光由祖窍出现,方称道心用事。虽喻其事不同,而其理则一也。危者,心不虚空,则性光不见。微者,性光既见,着意即散。大抵心不空,为人心不死。光不见,为道心不活。足征古人立言‘人心唯危,道心唯微’,实有深意在焉。依我法诀,勤行勿怠,实不难使危者安而微者著矣。”
玄石子吴守诚问曰:“和合凝集之法,理解与事实尚不透彻,恐有所误,请师夏行开示”。
千峰老人答曰: " 既入后天范围,又非童真元体,将欲守性延命却期,欲化其精,尤须先守者,识神主事,乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴,阴得阳性转为命,故曰修性立命,二为和法,即汞来投铅也。心虚身静,肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴,阳气得阴气收敛坚固之体,以此有定期之命。阳得阴命转为性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名为合法,即铅来投汞也。以守祖窍功法,将心猿意马牢拴在双林树下,得能心虚,无物不容。常凝我之神,则此凝火便入气穴,名为凝法。而阳气来自虚无,无关立有顿开之机。外阳勃举,速转法轮七次,如其自萎,仍守祖窍,复觉其举;则在心肾地位目守脐轮,吸气使意在心位,呼气使意在肾位,曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采约法诀。实为集命之方,各为集法。
如置之不理,则元关内里之物跃然而出,元气出关化为后天有形之精,纵汝静坐有年,直与未修炼者同,良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准,则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法,是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。 "
玄明子李伯明问曰: " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性,据弟子管见所及,仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性,愿闻其详,乞师示知。 "
千峰老人答曰: " 余传汝时,有条不紊,系汝脑力不佳,早经遗忘矣。孟性无命不立,而命无性不俘。先天性命浑一 , 不假修证,后天性成命立,道在兼修。性无来去,命有修短。若不早为接命添油之法,而四大假合终归变灭,气尽则死,而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物,无从得闻,遂引起好自用之心,纵能千百改易,屡经反正试验,终归不能备正性命。夫欲理性,必先保精,欲永其命,必先淳气。倘终日顺行人道,气盛时不知养,精耗则气惫,气衰时不知救,气馁则神离,非天予人之死苦,实人自愿速其死耳,且精本气而生,神依气而旺。要知此精、此气、此神,应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例:如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明,春夏感阴阳而生长,秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也,身一太极也,孕阴阴之气而生,资阴阳之气而民,全阴阳之气而壮,劳阴阳之气而衰。修仙之理,不外利用其机,逆此阴阳。而得一阳来复也。
返此阴阳,而得黍米一粒归也。纯真阴阳,而得万年不死之仙也。久历阴阳,而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生,实根于父母未生我身之前,各丹经皆云返作父母末生前,得其本来面目。静坐既久,开悟自知。初闻其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑团在心,时刻不忘。不知不觉,注意集中,则心专一不二。不定何时,倏然有情,如同冰释,方知此法无他,即是使我神气不供六门外耗,又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲,以除其宗,如是修心养性。一心内守,神不外驰,如是存心炼性。五蕴已空,正气朝元,如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目,斤斤自夸。乃因静极生动,识神出现,非我气极萌动,修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔,庶驰外之神失而复得。魔来之害,实我阳神扰乱心君。末得此诀者,最好下座散步,魔自退。修道原为了生死,得阴阳造化之机而后逆运真机,万能夺天地正气,即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰:。圣人不死,大盗不止。 ' 专言盗此天地秘机,而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神,终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦,每日无形耗气,嫌其不少,复加喜怒哀乐,尤为更甚,于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机,反为造化所夺,名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多,余不惮重复,详加解释,将次第关系,使汝了然究竟。 " 本经卷一安神祖窍,盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴,俱听命于人心,人心静而五者皆静,人心动而五者皆动,炼己者,炼此人心化为道心耳,故曰修心养性。
修养我性之微妙,却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守窍之功,无有立时不入定者。不能入定,便是疏懒性成。人在先天,八脉皆通。及落后天,先天气断。必取本经卷三,通汝周身脉络,气血流通皮肤腠理之间,病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时,以四卷法诀知月圆时真妙机,则精化气。若久坐不得一阳初动之机,必定脏腑染病,复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复,已经精化气,木得卷六法诀,防危虑险不周,仍气化精之虞。必用进阳迟阴,使气化神,以补其憾。乃至性光出现,则汝之筑基,始克告成。若念虑不息,心未澄清,神驰气敬,如火燎原,则已成之基,复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯,恢复原基,急求卷七法诀以神还虚,万无砷返其气之危矣。本卷与卷七,大有密切关系,形同唇亡齿寒,修士到此得入门径矣 " 道资养,匹,本经首卷使修者先守祖窍,即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性,延命却期’之旨也。各种功效之产出,莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象,施用适当功法,洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往,万不可今朝守祖窍,明朝转法轮,举一隅而反三可也。”
玄富子邢富瑶问曰: " 何为金公木母交并? "
千峰老人答曰: " 金公者,日也。木母者,月也。人在后天,无此真意以主宰,则日月无以合其明。日月和合,回光返照龙宫,加以回光近照,二圭合一,则真气自然而生矣。龙宫即肾也,肾属水,内藏元气。心属火,内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海,肾水因被熏蒸,化气上腾,以火入水中,为水火交媾,取象既济。若外日月不交光,而内水火必不交合,则先天真气莫由而生。若顺其自然,火就躁,水流湿,则火常在上,水常就下,任其交背驰驱,水不得热力,难望变气腾空,取象未济。姑举内经例以证吾说,火之炎上也,如织女之纺车,工作不舍昼夜。输人心无常,少顷就合生灭无穷,且无休止之期,一息尚存,不肯顿舍一切。水之流湿也,如牛郎之耕地,辛苦不计旦夕。喻真气易耗,移时只生锱铢有限。更有年龄之别,一气将尽,不知觉悟回头。然仙道本法天之象,以作炼丹规程,处处喻物精巧,莫不曲尽其妙,决非欺人之语,以误后世。若说仙道即是天道则误矣,别有妙用故也。许旌阳云:‘大丹若不以日月交光,乾坤合体,更假何物为之乎?’此金木交并,关系本卷功用甚大。 "
玄礼子杜仲三问曰: " 敢问小周天逐节功法。 "
千峰老人答曰: " 小周天又名法轮,即施用风火之功,渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际,须奥不间断,则外缘顿息,而神气自不相离。时觉丹田融暖,甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾,复经久日锻炼,而阳气始逆上夹脊。心志有恒,不难过玉枕而直捣乾宫矣。
若得三车口诀,立时即过三关。盖阳气生而下行,神虽宰气,只可使阳气暂伏。无息之招摄,阳气因无息,则气不随任督道路而行,必出阳关,以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼,闭口卷舌,每吸气时,后天气自鼻入喉渐至丹田,同时真意从生死窍起,循脊髓之路,立达顶心。每呼气时,后天气自喉经鼻而出,同时真意从顶心起,向眉间人舌后而下行于绛宫气穴,至生死窍而止。周而复始,往来不穷,性命两窍皆得跳动之景,此为气方生预兆。回视前日之功,似乎空转法轮,若不如法钩引阳气,则真气无山所生。纵能生之,亦必散于周身别络。有时法轮自停,忽然静定,任其自然,不可强转,则真气自觉向上而升,美在其中。或得外阳举时,此小周天之功当上,另用无孔笛吹之,以辨气来真假;假即萎矣,真则丝毫不缩,再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用,莫如汝轮,运行之蹊,奠如道路。法轮者,真气也。道路者,任督络也。修士遵余所言,万举万当。 "
玄正子汪尧民问曰: " 何者是真种子?何者是真药物?”
千峰老人答曰: " 人本先天一窍生成,天覆地载之间,一气流行。逆运其机,则性贵顺,故守静观变,所以知天也。命赣逆,故守时观物,所以知地也。不知性,无以得火。 " 离 " 火,本虚也。物感实之,第一要时时空心之境,克已去私,纤毫务尽。念止固可宰气,念动当损,则气少耗,正合为道日损之理。复行损之又损,以至于无,即是空无所空,寂无所寂。
人常清净,心君泰然,炼己纯熟,虽然人未纯阳,而心纯阳。身真未返,天真已返。暂借后天,以延岁月。留得此舟,终能渡海。借假修真之理既明,起始先亲有形之物,以悟无形之道。奉行日久,体验功深,每于静观自得之时,便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前,以翕聚法诀,而真种子得矣。命贵逆,接命须药,而药忌老嫩。不知命,无以得药。坎水本实也,作强技巧虚之,第一要常常绝肾之欲。邪之所凑,正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情,自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护,夜间睡眠,得心肾相交,姑且不计为时久暂,至寅时外物必举,故曰‘人生于寅’。若习静良久,心肾一交,外阳必举,正是物举潮来时也,以此为有无真气之凭证。如不萎缩,方认气来之真可作。知之真,然后得之亦真。此机一萌,丹书‘时至神知。’此时者,元气欲化元精之时,是为活子时到,外物复一举,气虽潜来,而神不觉,名曰‘一候得药’,其药尚嫩。当此时际,散之乃在一身,促之即至元关。本无形质可言,当勒阳关而相感应,是为调外药之秘机。调到神气同动,而外物一举,正是聚火载金,火逼金行,不老不嫩之时,丹书曰‘药产神知’,名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般,下则用中指尽力顶住生死窍,上则闭任开督。施用神息摄气功法,犹江河之归海,山岳难阻其流,真药得矣。 " 当调药之际,宜在一片正念。加杂邪思,必化淫精,而药成为溟之药,无所用矣。
则昔日之苦功尽弃,信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀,定遭气漏机息之虞。纵知采法,临炉不甚贯彻。精虽未泄,而气早泄。外物仍举,则变成金逢望远不堪尝,名曰三候而药老矣。参看他问,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,时时拾身心,真种药物,自然化为先天真气,一点一点上升至绛宫,用真意一定,复引其气返回下降,一点一点降至气穴。斯时手脚全空,身在云端,无人无我,四大皆空。忽然真火入于水内,心中不可专贪苏绵快乐佳境,如堕邪见,定有走失危险。内外体相命,而用相通,实乃无上至真妙道也。 "
玄淳子宋清淳问曰: " 丹经言道至简至易,真药易得,但揭破火候秘旨,令人哑然失笑。 "
千峰老人答曰: " 祖师作书传世,诚恐后来修士深入歧途邪径,最初时期,个人非得熟读佛道经书,好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口,引经证典,颠倒是非,一时脑筋错乱,自己无有鉴别力,认假为真。事后加以细审考查,如果对于身心方面延年保寿智识,丝毫不谈身体力行真功,在我者虽受欺弄亦轻微,不过此番精神与金钱有所牺牲,尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师,从中渔利,为得衣食计耳,我胞兄魁一子曰:‘得师真决后,贯通万卷书。’否则自高自大,纵有开悟理会,好似镜里观花,水中捞月,从何处着眼?又从何处下手哉?
夫金丹大药,至简至易,不外眼睛凝神观上丹田,自然入定,此为双林树下牢拴意马之秘传,又为降龙之心法,试比经商,无有资本,事业不能发展,决无成功之日,尽人皆知。欲修直道,不求元气之本而反求其末,徒耗精神而已。在筑基时,最初修炼不论药之真假,从权办理,先行采取,倒转河车,人不受伤。若专拉空车,认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉,外药是后天有为命功,顺能生人,逆能作丹。内药是先天无为性功,光圆为仙,无光为凡。但恐无大荫德,自家消受不起耳。
尝见一时发心愿者,不明修道之终始先后及修炼要旨,勇猛精进,热度在沸腾点以上。意谓非入深山,道不能修。竟投丛林古刹,方且扬眉吐气。迨至皈依而后,空门清规,色身属于本庙,性命交与天上。念经尚可勉强,饭食经行之后,必定打坐,止静钵鱼三敲,声息俱无。开静钵鱼三敲,始能动转。百有余岁之人,不过如斯功课,除此之外,无所事事。乍离红尘,终日寂寞之苦,不堪忍耐,厌烦心生,退志已萌,遂自从与道无缘,私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情,固是世俗人情道。如脱却人情,又不是戒正道。丹书曰道用人情,又日情来,皆证无情则无道。断非世俗一切有情,乃指身中元气,一阴来复真情;催动无关消息。本属人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切顺逆境界为转移。
外形兴至二候,急行下手,接我任督二脉,仿似猪八戒之嘴,以运用息意六候法诀,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,当使封固呼吸,以防漏泄。然采取外药,内中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书,千喻万譬,名词不胜枚举,说此难信难行之言。实为甚难,是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知,既蒙真师揭破其理,方知简而易行,原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处,降伏神气消息皆得之矣。神者,心中元神。气者,肾中元气。精气本是一物,在炼精时,真气就在元精内,因辨其动与不动而二其名耳。大药之用,莫过真铅真汞,即心肾中气也。心肾未易相合,须赖真意调和,久则真意亦静而不动,即先天元神与元气和合归一,心肾二气自然打成一片,则先天真一之气上升矣。能守真一,息不往来,如在母腹之内。口鼻取纸闭封,只是大定,而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之,丝毫人情不用,专修心地洁净圆明,一切境界,不染不昧。终日对境无心,务使别有全性。常清常静,虽处市朝家乡之地,何异深山穷谷之居?大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功,立可见效,能有所得。只要始终如一,不改初志苦行,平日修炼,则庶几近焉。 "
玄宗子陈宝宗问曰: " 弟子愚蒙,丹经皆云三五合一结成形,敢问其理。乞师开示。 "
千峰老人答曰: " 此本阳变阴合,所生五行,实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由,然后容易悟解。父之阳五,母之阴五,因情爱感召,结成丹胎。《易》曰:‘二五媾精,男女化生。’
大地凡夫,男见女色,必生爱心,因坎中阳原是家之物故也。文见男色,则反之。《中庸》日:‘夫妇造端’,临产生时,天若不赋其灵性,定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云:东三南二同成五,北一西方四共之,中央自为一五,故曰三五。头顶心为南方午火,夹脊为东方卯木,医谓会阴穴为北方子水,绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王,即我之真意。实际去行,每于静坐时,真意先在绛宫,静后渐由绛宫经祖窍,而至乾宫,意复由顶心移至夹脊,《经》曰:‘东三南二同成五。’木遇火则旺,故能去烧北海水。
复移意至丹田,《经》曰:‘北一西方四共之。’元关机动,则火从脐下发,而此一味水中金,常经风火锻炼之动,不可执着,务要得象忘言,而丹无不结矣。求丹不由我,可年由我矣。 "
玄湘子果仲莲问曰: " 性命实在何处?按道书名词皆相契合,今改取解剖学书便觉茫然,不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之,俾弟子等省却一番困难。 "
千峰老人答曰: " 性者,心也,非是肉团之心,乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府,心体内有左右耳房,因其间有横肉隔之,故有上下耳房之号。
四房大小相若,容血一两有余。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血内炭气,逃散于外。因肺一吸,血收氧气,复变鲜红,再入左下耳房。是发备周流一身总管,为动脉总路。左上下耳房正中有门,其门向下有筋丝数条牵连凸壁,自有真气开阖,血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓,血由下耳房射太上耳房总管,周流脉络,滋养全身。天然生成机巧,富有伸缩力。血入上房则下房缩闭,血落下房则上房缩闭,互相舒缩,轮递流行;用手按左肋气眼,便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听,内有二声,一缓一急之音。缓者血行之声,急者先天气之声。
先天气催动血液,故有二种不同声音。若染病者其声变音,乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴,故左手寸关尺为心、肝、肾,右手寸关只为肺、脾、命。以望气色,闻其声音,间其病因,切其脉理。三指齐下,用轻按、重按、寻按三法,辨其浮沉迟数,以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒,脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎,脉如粗绳为安。轻手一诊,形象彰彰为浮。重手一按,始了于心为沉。脉浮而迟为表寒,浮而数为表热。脉沉而退为内寒,沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理,人之老幼,药之寒热温凉,以制伏其病。例如江南人感受实症,汤剂处方,大黄只二三分足矣。黄河南北之人,面食太硬,消化力弱,动骤过两。张家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。
西医以血动声音诊病,谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动,乃心经逼发血势,百管涌应。不独手足颈内处有动脉,遍体皆然。心经一跳,即脉一至,并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急,缓者其音散以长,急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数,以定寒热虚实之症。但此心内血动音声,手腕脉跳动,谁使其有声音?谁使其跳动?至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中,卫行脉外,血因气动,气因血开。先天气本生于脑气胞内,周流全身之内,而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散,用锅蒸成囵的水气透入气胞内,然后以刀解之,热度低减,气化为水,生理家名为左右水房。人之死后,既无水之可言,亦莫气之可存,不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管,故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中,乃是行先天气管,非是血管。我国医学皆由佛祖传来,奥妙深矣。盖心上通脑气胞,下通内肾。脑气复发于二目,二目和合,再下视气穴,心内真气,必下降于丹田,则心中真气,与丹田精气自然和合归一。静久必动,二气合一上升至绛宫,以意引之下降气穴,当以意引之上升。或过心位,或过肾位,皆易致病,不能进修。忽然真意大定,该气落入小洞中,则入大定矣。丹书曰,意大定谓之五行全是也。”
玄素姑果余素霞问曰: " 窍中窍在何处?艺师按解剖图示知。 "
千峰老人答曰: " 汝看小孩子初生时,脐带一端与肚脐连,一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合,气血出子宫丝毛荣入胎盘,众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐,计长一尺三寸。气血入脐内,清血太上管,上升至心内。脐下两管,一通动脉,一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分,二脉归一之处,即是窍中窍也,又名真气穴。在小肠内正中间有一细管,为我命门。学者要离中至阴真气,以日月合并,便能回光近照,下降入坎中至阳之气,和合为一,才是先天真命之气,此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考:
我胞兄魁一子曰: " 外日月合并之时,内坎离自然能会合,先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法,上亲下爱,久而大定可得,再炼向上功夫。若不知修炼真命之功,而遂灰心闭目,六门常关闭,前后则隔绝,上下亦不通,则先天真一之气,从何而生?学者应须注意。《悟真篇》曰:‘未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。’家家有者,是人人身中自有,非是家内妻子。为彼家之邪说,命功炼法,决非隐居山林,专守静定而能成功,不容分辨自明矣。 "
了然老师传我时曰: " 乾坤日月要和合,坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介,虽合四象不成丹。乾坤者,头腹也。日月者,金马王兔也。和合者,回光返照也。坎离者,心肾之体也。戊己者,心肾之用,此即真意也。戊土属阳,己土属阴,其理则一,其用则二。体在中央宫,用寄坎离处。盖歇中纳戊,离中纳己。若非流戊就已,则金木水火各散,而不能成丹。
交媾者,得黄婆勾引也。黄婆婆,即真意也。戊己二土归一,四象合并,无他无我之时,返本还源。只在杀那间,大药升矣。 "
了空老师曰: " 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹,一时记不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收归我腹内,用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动,一点一点上升到绛宫,用真意一定,真气又下降,一点一点降至丹田。久动而后静,惚然之间,真气入我真气穴内不动,此人大定矣。此为心肾相交,又为坎离交媾,又为因象和合,又为水火既济。既送旧土釜牢封固,即是祖窍炼出真气,送在下丹田内不动。刹那之时,即一日夜。以此不动之入定,可七日不食,由浅入深,可炼至七七四十九日不含,方为真入大定矣。 "
吾师彭茂昌曰: " 坎离颠倒之妙用法,先天真铅自出也。金丹之妙,只在真铅。真铅妙用,不出坎离二物。离为日,日月太阳真火。坎为月,月月太阳真水。阴阳和合,先天转作后天,后天转作先天。离中真阴复归于坤,坎中一阳复升于乾。亲上亲下,各安其位。日久奉行,后天真气一断,先天真气自出。此为坎离交媾,水火既济,再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法,纵能高谈阔论,不遇真师,无济于事耳。 "
谭至明老师曰: " 采药,补亏欠之精。补足,眼内白光夺人。自有日月合并,才能两眼双看自己小腹,心想内有白光。看到几十天,仿似忽由一声,小腹内真气一动一动往上走,走至心口不动。又往下走,走至丹田。每日以法习炼,不计日期。鼻中呼吸气渐少,心内无事无想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我虽用过多次入定,然每天仍得吃饭。有说四十九日不食,亦须另有妙法。如果属实,尽可传人,不可妄说。谨遵师命,三叩而起人 " 。
刘云普老师曰: " 取坎填离,复还乾体。乾坤颠倒,而为坎离。后天坎离,坎北离南,即是先天乾坤。后天心肾内里真气,即是先天坎离也。水火坎离之体,金木坎离之用,坎中纳戊,离中纳己,是为真土,即真意也。调水火而和金木,金木喻为龙虎,水火喻为铅汞。铅喻名为金公,汞喻名为姹女,真土喻名为黄婆。丹经道书,千名万喻,实是一坎一离。坎中一阳,离中一阴。能取坎中之阳,点破离中之阴,即是颠倒上下之妙也。如此结上起下,久久用之,阴阳二气合一,入于窍中窍内,大定得矣。 "
南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰: " 前炼性命双修,下手炼命诀法,至今才知丹经云‘用铅不用铅,须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时,用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 ' 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’,今坎离交媾,水火既济,心肾交合之时,必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅,虽似用铅,实不用铅,乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白,正见其用而不用,不用而用,颠倒之妙法。颠倒者,是坎离颠倒也。坎者,外阴而内阳,其中一阳,乃太阴之真华也。离者,外阳而内阴,乃太阳之真精也。日月合和归一,原是一物,是两家合成。
回光返照,以离中真火下降坎宫,坎中真水见火,先天真气自升自降,静久而必动。动者,是先天真一之气自动也。上至绛宫,下至真气穴,动久而复静,乃是自然之理。静音,内观真心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者为回光返照之法。久照而定,发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时,先天真气入于窍中窍内,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再炼大周天功法。