圆顿子仙学问答—学佛五问 陈撄宁
问一：敝人性颇好道，而我的朋友，多数是信佛念佛的，他 们常常劝我一心念佛，不要学什麽外道，恐怕将来要堕落，敝人 疑惑莫定，左右为难，请高明者以教之。
答曰：念佛的居土们，我也不说他们是坏，但可惜他们眼光 太浅，竟不识道是何物，所以说出话来，总是小家寒气。 我劝他们先用三十年读书穷理的工夫，然后再开口说话，或 者不至于大错。何以要三十年的光阴读书呢？因为儒释道三教的 书籍，合起来计算，差不多有两万卷，起码要读一半，每日读一 卷，须一万日方可读毕一万卷，所以说要三十年。 假使他们没有这许多工夫，就以十年的光阴，专读佛教大藏 经亦可。将佛教的叁藏读完，虽然不认识道的全体，也可以认识 一部份，并且可以晓得印度的外道，与中国的道学，绝对不同。 又可以晓得道这样东西，是其大无外，其小无内，没有界限的。 儒释道三教，不过是道中的一部份，耶稣、天主、回回，也是道 中间的一部份，字宙万物以及我们人类，也不过是道中间的一部 份。 他们果能到这个程度，自然就不敢开口，晓得一开口就错 了。他们若不能到这样的程度，最好是自己念念佛拉倒，犯不着 管别人的闲事，免得说错了话，种错了因，自己将来不免堕落， 那里顾得及别人堕落不堕落。
问二：设若敝人听朋友的劝诫，弃道学佛，先生以为如何？ 赞成乎？反对乎？
答曰：这句话的意思很难解，《中庸》上说："道也者，不可须臾 离也，可离非道也。"天地人物，生於道中，灭於道中，何尝一 时一刻离开此道，道既不可离，如何能弃？究竟阁下所指的"道" 是什麽东西？我不明白，赞成反对如何说起？
问三：设若敝人专心学佛，当从何入手？念佛好？还是参禅 好？诵经好？还是持咒好？
答曰：这些问题，都是枝叶，不是根本。佛教根本要义，在 于先发菩提心，你若不肯发菩提心，学道学佛，皆无着落。你若 真发菩提心，学佛亦可，学道亦可，听凭自由。至于念佛、参 禅、诵经、持咒，更不成问题，随缘可也。 若问佛教所说的"菩提心"，如何解释？这个名字，是印度的 梵音，中国无适合的译语。只有拿儒教中仁、义、礼、智、信五 字，并忠、恕二字，一总去解释，大约相差不远。盖道之极者， 称曰菩提，华语不能翻译，若定要翻译，只有一个"道"字可用， 所以前代诸师，皆称菩提为大道。 虽然，以体而言，菩提心即是道心，以用而言，菩提心又可 说是大慈悲心。《华严经》云："发菩提心者，所谓发大悲心，普救 一切众生故。发大慈心，等佑一切世间。"若问已发"菩提心"之 后，又作麽生？那就要你自已去参学，我那里说得尽呢！ 总而言之，气量要放大一点，不可入主出奴，不可是此非 彼，不可妄发议论，不可执着门庭，请观《华严经》善财童子"五十 三参"，天上人间，何处不到？神仙外道，何法不求？结果是"百 城烟水，弹指开弥勒之楼，行愿无边，一毫现普贤之海"。岂目下 钝根凡夫所可思议耶？
问四：扬善刊标明宗旨，是儒释道三教平等一贯，先生独要 提倡道教，岂不与宗旨相冲突乎？
答曰：并无冲突，请看我本期答复上海王君第四问，就明白 了。况且我所提倡的，是道学，不是道教。请细看扬善刊上面所 登的，《道学小丛书》，以及《女子道学小丛书》编辑大意，内中是 否有宗教的气味？阁下看书，须要细心才好。
问五：现在世界潮流，似乎是趋同佛教一方面，所以佛教居 土林上头亦冠以世界二字。中央政府，现在也提倡佛教，先生独 要提倡道教，岂不违反现代之潮流乎？岂不虞佛教徒群起而攻之 乎？
答曰：我提倡道学的意思，是一种补偏救弊的作用，就是你 们佛教中所说的行菩萨道，现在运我的悲心毅力，逆潮流而向前 进，将来自然有一种结果。他们顺潮流而行的，难免附带几分投 机的性质，我不愿做这种人。 民国二三年间，月霞法师在上海哈同花园，办华严大学，他 所作的《维摩经讲义》，都是我一手替他抄写，关於义理上事，像 我这种外道，当然不能赞一辞。 关於文字上事，区区未尝不稍效微劳，又如高鹤年居上之 《名山游访记》，黎端甫居上之《法性宗明纲论》，中间也许有一二 句属於我外道的手笔，因为大家天天见面，不能不互相参酌也。 哈同印行的一部《佛教大藏经》，我虽然没有在上面用过苦 功，却是从头至尾翻了一遍。月霞法师，以禅门之宗匠，阐贤首 之玄风，在当代法师中间，总算是第一流角色，我在他面前，自 认为外道，而法师亦未当轻视我，明眼人毕竟不同。 现在若想弄几部佛家的着作，取材既易，销路又广，岂不大 妙，何故不为其易，而为其难，定要逆世界潮流行事，难道是个 傻子麽？我原来是拼着牺牲的，那麽管得到别人攻我不攻我这许 多顾忌。越是学问大的人，越晓得自己的欠缺，越不敢轻发议 论，所有胡乱批评人者，都是一知半解之徒，又何必计较，听之 而已。
