修真内景谈
田诚阳
作者简介：
田诚阳道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和易学。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功的传授。其间阅读了大量道教经典，并云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习。一九八九年常住北京白云观，通读了明版《道藏》5485卷。一九九○年调中国道教协会教务处任职，参与处理国内道教事务。一九九二年调入中国道教协会研究室，从事道教学术研究，曾发表论文多篇。田道长除了研修道教正统仙学，还与宗教界、医药界、武术界、周易界、气功界等同道相互探讨，博学多采，自成体系。
仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。
一九九二年夏于中国道教协会研究室
一．虚室生白
壬子年，我读小学一年级，时年七岁。暑假之中，外祖父接我到乡下去玩，那时气候炎热，夜晚就在院子里睡觉，躺下之后，面对满天星空，人天相照，无比广阔。刚刚入眠，景象立至，好似虚空存在强大引力一般，把自己吸收进去，恍惚不知所之，进入另一世界。
只见白光现前，浩渺无际，湛然清彻，雪亮如银。过去的一切自动消失，万事万物不复存在，惟有虚空浩渺的光，极亮而不耀眼，我的身体没有了，变成了不可言状的光，此时我即是光，光即是我。直觉在此景象之中，无比清朗明彻，洒脱快畅，不知所之，其味难说。当时尚未悟道，不知“道”为何物，只觉头脑特别干净，以后我在学校，感觉功课并不吃力，大概与此不无关系。
这一景象，在我童年数度出现，皆在平常睡卧之际发生，知而不知，觉而不觉，似梦非梦，似醒非醒，醒来之后，仍归平常，吾亦平常视之，听其去来。
自注：丹书云：“上德无为，不以察求。”意谓童子修真，不用有为之法刻意追求，只学清静无为之道，便可了脱性命，修证道果。童年出现的这一现象，当系童子天真，无欲无求，易入道境。（庄子）云：“虚室生白”，即此境界。其时若知修炼，顿法即可了道，惜乎无人点拨。虽然如此，经过这番铸炼，对于童年智慧开发，已经发生效益。《庄子》又云：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”当时虽不知言“道”，但是已属“道”
中境界，又何必定要知其为“道”耶！况且自知对其平常视之，已合“道”念，是知其实而未得其“名”，妙在无后天“强名”之搅扰，《老子》云：“同于道者，道亦得之。”此亦个人根性所然，对于以后道修，无意中已经具备了坚实基础。
二．性光圆满
癸亥年，赴身东海崂山，正式入道，清静修炼。记起在丹房初次做功，是在夜深人静之时，悄悄起身打坐。两手掐诀，垂帘塞兑，收心入静，聚性止念。渐渐身心不动，进人忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光发现，圆似月轮，聚而复散，散而复聚，令我信心大增，虽腿酸脚麻亦不顾也，这是第一次认识自己的性光。此后每当垂帘静心，皆有性光显现，圆陀陀，光灼灼。功修亦随之精迸，从无魔境干扰。
自注：北宗性命双修之法，先以性功入手。性功炼好，犹如夜行有灯，行去无差；否则就似盲人瞎马，难以把持。故此性功层次之高低，直接关系命功之成败，同时也决定了丹功全程之安危。性功澄彻，则命功水到渠成，纯出天然，不假人为。
三．性住炁自回
那时坚持“行立坐卧，不离这个”，念兹在兹，勤而行之，身中出现以下内景：
1．阴蹻至丹田一路，似有一条虚线，平常之间，不时有炁流沿之上升，如同水中冒起的小气泡一般。
2．熟卧之际，炁盈欲解，冲至阳关，猛然倒回，一路抖缩，如同传电，其炁自还，感觉殊妙。
3．平时无意之问，忽焉肾根回缩，接连数次，类似枪膛之伸缩。非为外动，其形依然，内有机关牵动，其势不在人为。其时自心不动，顺其自然，感觉亦妙，
自注：性功之修习，终于带来命功上的一系列进步。道家修炼，认为精原是炁，炁化为精。炁，乃无形清阳之炁，属于先天，又名元精，丹经谓之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形浊阴之质，落入后天，又名阴精，丹经谓之“浊水源”，用之可成人道。中老年已漏之体，其杰成形为精，精走阳关为熟路，易入后天，故须勒之以化炁，使后天返先天；青少年童真之体，其精未形为炁，炁归元海亦熟路，本为先天，惟须炼性以保炁，以虚无合先天。二者用功之不同，可谓泾渭分明。当然根据各人素质，二者并不绝对。尤其对于纯乾未破、命宝完固的童体来说，性功之修炼至为关键，要知炼性即保炁也，即保自身之道也。纯阳吕祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。”“自住”、“自回”、“自结”，皆系于性功之“不迷”。
四．还精补脑
如此行功月余，丹田之炁充盈温暖，津液愈加甘美精醇，周身太虚，浑然无物。一夕做功，手抚丹田，神炁归根，身心两忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸涌出天池，颗颗滚落而下。其露甚暖，其势甚冲，不由自主，引颈吞之，如同雀卵，甘甜软美。随之一阵暖流，由巅顶布向脚心，融和之炁，传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形，妙难尽述。
自注：丹书云：“若要不老，还精补脑。”实指中枢神经之炁充盈流通，乃为人体健康长寿之保证。中老年人精炁已衰，脑髓转枯，先须炼精化炁，炁满自可补脑填髓，恢复青春活力，返还乾健之躯。青少年未婚者则不然，因其阳炁盈满，毋须炼精化炁，只须存神养性，降下心火，促使肾炁上腾，飞上泥丸，上补脑髓。而后所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁资生而来，实为长生大药，丹经又谓之曰神水，灌溉脏腑，坚固形体，可以接命延龄。道家丹经把“药”字写成“自家水”，即指此也。最好之药物在人身上，最大之病患在人心中，倘能炼心合道，自得长生妙药。
五．炁足开关
数日之后，便有炁拱脊背之现象，虚极静笃，入于混沌。忽觉背部发紧，真炁上涌，一路轰鸣，直冲夹脊，畅通无碍。复上奔玉枕，撞之不动，其炁乖乖缩回，蓄势待发，似乎消失。稍停复现，吼叫上冲，再撞玉枕，一撞而通。飞上昆仑，轰鸣如雷，脑门发麻，震动甚大，舌拄上腭，接下此炁。但觉气流粗壮，直透脊髓，所到之处拱动剧烈，犹如钻机通过一般。丹经所述“大药过关”的“六根震动”之景，即丹时火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、身涌鼻搐、脑后鹫鸣等，此时均有发生。在此景象之中，自己四肢如石，神识无主，完全无力抗拒，丝毫不能主事。
那时所能读到的丹经极少，在脑中尚未形成系统的丹道观念，仅仅得到一点下手功夫，便去兴功实践，以至于内景发生之后，还不知道怎么回事，其后才明白这是“炁足开关”之景。
自注：此炁足开关之景，乃先天真炁之发动，由脊髓而通关，冲开任督二脉，丹道或谓之“小周天”。与彼气功家以后天导引之皮下炁通，断然不可同日而语。先天真炁之发动，必得到达先天境界而后可，这就需要性功圆满，合乎先天，然后才是元神主事，识神退位，身心无主炁是主，神行而非我行，丹书亦言：“十分好汉，到此无一分主张。”盖有主张，即落后天也，所谓：“一念之差，天堂地狱。”《高上玉皇心印妙经》曰：“百日功灵。”意谓需要一百天功夫，此则行功两月，便得开关之景。总结速效之原因：一者在于童体炁足，二者在于性功精纯。另外，正因脑中尚未形成系统的丹道观念，头脑干净，没有负担，无心而求之，合于先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此内景，先有模式，充塞头脑，有心而求之，落入后天，反而难得，得之易假。所谓求之而不得，不求而自得，相信修证丹道的悟士，亦有类似感受。
六．阳炁开八脉
任督二脉打通之后，其他八脉之阳维、阴维、阳跷、阴蹻、冲、带诸脉，渐次冲开。皆从自然无为中来，丝毫不假后天意念。每逢自身阳炁旺足之时，易入混沌，其炁便发，自动冲脉，冲开之后，归于平常。
自注：任督二脉，为全身百脉之总纲，任督打通，百脉皆通。张紫阳（八脉经）云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道。”又云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。”盖常人所行者十二经络，修士所循者奇经八脉，此人道、仙道径路之不同也。
七．男子修成不漏精
此后每遇阳炁盛满之候，活子时出现，混沌之中，阳炁发动，不行阳关，自升昆仑。皆自然而然，毋须人为搬运。其中景象颇多，兹举一例：
丁卯年六月二十六日晚上，静定之际，浑然忘我。忽焉真炁腾发，直冲漕溪（督脉），犹如飞龙，吼吟而起，隆隆作响，升上巅顶。与之同时，出现三颗光珠，接连穿过右、左双眼，颜色黄里透红，光彩晶莹夺目。但觉此炁升腾不已，其时身心无主，从其自然而已。旋顷自停，复归无物。平日睡卧，内炁自交，阳生之际，时至神知，炁动神随，即有真炁隆隆，飞升巅顶，两耳轰鸣，如雷行天。从此再无“道解”之患（即漏精），而独得清修之乐。
自注：人体内部之阳炁，总在不断地生发，以维持人体之生机。生发到一定程度，盈满而溢，就会出现动机，丹家谓之活子时。太阳初升之际，未露太阳，先见?阳光，人体之阳升亦然，故阳炁发动伴有光珠出现。关于采取活子时，此中又有中老年与青少年用功之不同：中老年己漏之体，活子时到来，易行人道而走失，惟用有为之法将其勒回，加以采炼封闭之功，补益自身，若用有为之法，必走熟路而有漏；青少年未破之体，活子时到来，外行阳关非熟路，任督已通无阴气闭塞，清阳之炁自然归内，沿督上升，不必用后天有为之法也，所谓“不采之采，乃是真采。”从此之后，炁行任督，阳关止闭，而无道解之患，所谓“男子修成不漏精”是也，清修之真义在此。惟须平时注意保持养性，神合先天，方保无失，大道就在平常日用之间也。
中老年人修炼，需要炼精化炁，补满三宝，方能返还童体，与青少年纯乾之体相匹。青少年命宝未丧，三宝丰满，本身素质已较中老年大为优越，倘知下手兴功，可以省去炼精化炁一着，而直接从炼炁化神入手，获得较高层次的修为。道之易求，可知矣，修真青年岂不悟耶！
八．大道甚夷
丁卯年，开始修习站功，每日坚持，从不间断，每次至少保持两个小时，有时四个小时。以之悟证内修，感觉相付。十月二十日晚上八点，吾在全真祖庭白云观退居楼习站，面向东方，似看非看，独立守神，身心若一，虚灵挺拔，松和自然，津液时涌，咽纳不已。过了约有一个小时，东方慢慢冒出光华，吾知其为新月初升，没有在意。但见此光升起，却非月亮，乃是好几个碎块。大小不一，悬在空中，极为明亮。吾仍独立，见同不见。碎块在相对静止中慢慢上升，却又变成一颗亮星。继续上升，旁边又出现一颗小星，亮度稍弱于前星。此时不解，检验是否幻觉，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾独立不改，静以待之。只见两颗星慢慢上升，复变为长方形的块状物，极亮。接着上升，才是一轮月牙。吾平常看到，仍以平常视之，依然独立下去，直至两个小时之后收功，此景出现之后数日，更有不可思议之景象发生，但是修炼非淑诡幻怪之事，兹略不谈。
自注：举出这样一件实例，并非说明自己的功修与众不同，更不是为了惊骇别人，乃是借事说理。修真途中，可能遇到一些令人费解的特异现象。有些属于道之变化，出现神奇；有些属于意识恍惚，便成幻觉；有些属于境界不同，异于人间；有些属于人心未定，念动起魔；有些属于炼意不净，识神作祟；……种种不一。只要不是肉体感到痛苦的，一般来说都不是坏事，可以不去管他，顺其自然即可。同时，这也正是检验自己道心的试金石，《老子》曰：“大道甚夷”，只可视为平常，不可以为怪异。如此，自会增长道力，否则的话就是桎梏，就是魔障，《悟真》云：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”是也。
九．大妙中黄贵
戊辰年正月十九日（丘祖圣诞日），时在崂山太清宫，临窗养静，浑然无我。先觉顶额如有蚁爬，似知非知之中，忽焉脑后如雷轰鸣，一股粗壮炁流，自天降下，直冲“中黄”，透体下行，全身震颤，不由自主。其炁一路啸声，直达海底，流溢腾发，散向四肢。但觉周身舒畅，妙不可言，复归于混沌，其后面部犹热。
自注：此炁透“中黄”之景也。中黄，又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、黄脉、真黄、橐龠、真橐龠等。乃系处于人体之正中大脉（非八脉之冲脉或中脉），而络通于四肢。因其脉联络七门，即天门泥丸、地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等，五脏六腑皆禀焉，故历代修炼家多重此脉，且视为不传之秘。丹经道书谈及此脉，亦仅片言只语，且甚隐晦，往往为人忽视。此乃往圣仙真，一脉心传。如魏伯阳《周易参同契》：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”《太上黄庭内景经》：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门（七门之义见上），此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”吕祖《敲爻歌》：“玉炉之中文火烁，十二时中惟守一，此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”张紫阳《悟真篇》：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”丘祖《龙门派薪传百字谱》：“大妙中黄贵，圣体全用功。”……此脉修通，心肾二炁即无阻隔，全体关窍俱开，一炁遍达周身。“先天一炁，自虚无中来。”即在此一道路。丹道或谓之曰“大周天”。
以上所举，主要是真炁流布、小大周天之内景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟后详述。
十．真人之息以踵
此后，初步体会天地相合之时，人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景：真炁沿两脚升腾而上，与心炁交会于中宫，全身舒畅，毛窍开合，天地之炁归于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宫渐趋明朗；由望至晦，人之性体渐归混沌。
自注：中黄打通之后，周身关窍皆开，真杰遍达周身，人身之炁始与天地之炁接通。所谓真炁沿两脚升鹰而上，即《庄子》“真人之息以踵”之义也。一般人用外呼吸，最多炁达丹田，非得中黄开通，畅于四肢，胎息内转，才可至踵“
从前做功，皆在肉体腔子里面模索，今日方知跳出肉体樊笼，体悟天人关系。若无命功之蜕化，岂有性天之超升。相距悟至“天人合一”，虽不中亦不远矣。
十一．天人合一
己巳年六月初一，调至中国道教协会工作，居于北京白云观内。自来之后，便体会到更为醇厚的氤氲炁象。平常之际，忽焉有炁循两腿升腾，直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向内吸炁，非平时之由外往里吸也，乃是由内从外纳炁，而且只吸不呼，亦不见其满。上面有炁随之入内，上下二炁，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能动转，直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阖辟同乎天地。真炁上蒸，化为甘露，清凉如醴，咽纳不已。二炁相交，只在片刻之间，交毕之后，归于平常。此景每在平常之际发生，忽焉而来，忽焉而去，往来无定，不可追求。
其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴，手懒得动，口懒得开，直愿养此天机，便有无穷快活，非得其炁交透，身体才愿活动；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真炁沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎；小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二炁相抱中宫，纽结一处，如同活龙在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真炁抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热、非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。
时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。
自注：天地相合之机，乃是天地之杰相交之时，亦为人身氤氲之候，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机，惟修炼者不期而获，此须由真修实证，方能悟之，非字面理解可知。当此之时，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氲交感，将雨未雨，将雷未雷，在卦为之“地天泰”，古人称曰“天地氤氲”，天地之造化在乎此也，丹经云：“人身为一小天地。”修炼者能够合乎天地之德，自然可与天地同参造化，吾身氤氲之机，亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者，其实地炁循脚心上升也；有炁自上降入中宫者，其实天炁由顶窍下降也；感觉真炁薰蒸、遍达周身者，其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，为心炁下降，肾炁上升，氤氲交感，相聚中宫，如同结胎相似，经云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎顺外呼吸而结，结胎之后，外呼吸即断，化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地无形之炁交已毕，无形生出有形，故其景自失。
于此可见，天道、仙道、人道其实一也，皆为阳炁下降，阴炁上升，阴阳交感，氤氲结合，化为甘露，产育新的生机，天地由此而长久，人身由此而长生，夫妇由此而传代。古人云：“天地之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”得此道则昌，失此道则衰。
十二．先天活子时
亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁生发之时，亦人身之阳炁生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时，必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速，其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。
每遇此时，天地之炁交和，产生新的阳炁，天炁发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳炁，循毛孔之阖辟而人于我身。此刻自身阳炁旺盛，活泼圆融，而天地之阳炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其炁交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然一新。
自注：天地阳生之活子时，与我身阳生之活子时，二者“阴符”，天人合一之道得矣。因其往来无定，亦可见活子时之“活”也，若不知活则容易当面错过，丹书云：“十二时，皆可为。”非必限定于子时打坐之“死子时”也，丹书亦云：“火候不用时，冬至不在子。”
天地之炁，氤氲交感，产生新的阳炁，此阳炁乃至真至纯之生炁，即先天清阳之炁，非后天孤阳之气也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一炁，一炁生夭地，天地二炁相交所生之阳炁，谓之“三”，万物得三，方得长养，人同此机。故 《阴符经》云：“天人合发，万化定基。”天地由此阳炁而发暖，人身亦得毛窍开放，便觉融融，而与天地同其阖辟，天地交和之阳炁，入我身内，所谓“盗天机，夺造化”者此也。而此阳炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虚空之先天生炁，本为自己所有，今且“盗”回（此“盗”非偷盗之义，乃指反夺，即是把本来属于自己的东西夺回来），还归于我身。活子时到来，天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”，是言其极精极微，渐渐积累，聚之可结道胎，又曰“婴儿”，《悟真篇》云：“三家相见结婴几，婴儿是一含真炁。”
经云：“一点落黄庭，战罢平常。”其炁交毕，归于平常。此活子时阳动之机，皆平常而来，自然而然，不在人为。前云：“不采之采，乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时也，由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者杰也；后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，掇弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹；后天活子时，采取后天浊阴之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有云泥之差，岂可错认！
有些丹书，所云外肾立举为活子时者，乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁，是从后天活子时下手，运用周天火候，采取后天，返还先天。这种活子时，一天可能出现好几次，有云人体之活子时与天地之活子时不可同步者，实指后天活子时也，尚未证悟先天活子时之层次。徜若执着后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。历代成道祖师，多有批驳后天活子时者，如钟离祖师曾云：“一身四大皆属阴，莫把阴精里面寻！”黄元吉先生亦云：“忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”
一般说来，青少年纯乾未破之体，先天的成分较多，可以直悟先天，采取先天活子时，较为容易；中老年精衰已漏之体，后天气质较重，需要培补先天，采取先天活子时，才有希望。青少年若不知及时修炼，贻误良时，等到老年精炁转枯，再去下功，金饭碗变成讨饭棍，悔之迟矣！
此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”，或曰“无中生有”，或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
十三．拳道合一
吾于每夜子时，坚持习炼内家拳法，一年四季，从未间断。正当其时，夜深人静，万籁俱寂，神人太虚，感觉每夜行功最为舒适之时，正天地氤氲之时也，亦为人身之活子时，内感外应，若合符契。此时行功，周身不松而自松，不静而自静，行拳迈步之问，犹如行云流水，完全无需后天拙力，皆在自然而然。行到妙处，阳炁温润，周身太和，暖融快畅，妙不可言。乃可至于动静合一，动不知动，静不知静，不动而动，不静而静，动乎其不得不静，静乎其不得不动。交感强处，竟至浑然不动，神形俱化，万物与我同在，而我与天地为一。
通过动功炼形，将天地人交和之阳炁，运化于周身内外，阖辟周流，散溢四肢，其乐无比，其妙难述。故操内家拳法，可以行炁化欲，以证丹法。曾见博得内家拳法之秘奥者，每言武道同源、拳道合一，初闻似乎难解，今日方知含有内在体认也。
自注：夜半子时，阴极生阳，静极生动，阴阳之杰始交，正天地默会之时，亦人身体察内外感应之良机也。正好下功，修炼与拳法合为一体。内家拳法，其实修炼之动功也，虽曰动功，实为内修，非只运动形体，其实炼神炼炁，故称“内家”。当初三丰祖师留传内家拳法，即为辅助修炼之用。盖纯动纯静，不合道体，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。故应内外兼修，动静合一，自可运化周身阳炁，充溢百骸，外固形体，内凝精神。因之常见修丹道者多辅以拳，操内家者多悟以道。
十四．道法自然
从此之后，功修归于平常。平时持志虚无，清静无为，诸般景象，人眼皆空。待到天人合发之机，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，积累道炁，顺天行事，自然而然。功夫只在顷刻之间，时至神知，水到渠成，不必追求，道自归身。再看嫩枝抽芽，鲜花怒放，空山鸟语，流泉飞瀑，自然万象，生机盎然，无一非道之所在。心契于道，足可怡然齐物也。
吾自入道，坚持做功多年，保持童体，依法修持，而今明白种种法门尽属后天。道法自然，不假人为。从此不必拘泥形式，亦无需有心作为，行立坐卧皆可，就在日用平常之际得之，大道何其“易简”哉！
自注：功修至此，归于无为大道。虽曰无为，其实无可不为，《悟真》云：“无为也有功夫在。”《高上玉皇心印妙经》曰：“顷刻而成”，真正功夫就在顷刻之间，无为之中而有为，平常之中出非常。所谓“种种法门尽属后天”，乃明自天人合一，道法自然，而后证知，未入此层，不可废弃有为之功。
十五．春之炁在肝
功达无为，廓然无碍。随着先天活子时的自然出现，其他景象亦随之发生。庚午年正月十二日，静养之中，杳杳冥冥。但觉炁聚丹田，氤氲不散，且在中、下二田之间，来回悠荡。全身如雪入水，渐渐溶化，体合虚无，混混沌沌。大静之中，右胁炁盈，伺机欲动，如同待发之师，瞬问真意自注，若得将令，其炁骤发。快似决堤之水，突然迸流，又象万马奔腾，势不可挡。滚滚炁浪，奔流激荡，波涌全身，震颤肢体。自身六神无主，完全任其所为。冲溢之后，遂而消失，杳无影迹，不见其形。稍歇，右胁之炁复盈，真意随之一注，再次发动，炁浪滚滚，冲布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又发，发后自失。如是数度，炁势递减，渐自安定，复归混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合发之验也，皆在道妙之中矣。
自注：查此时间，乃为立春（正月九日）之后第三日，正当初春阳炁生发之候，其炁属木，在人身为肝（右胁），天人合发，在人身为肝炁动，正其时也。此景过后，天降大雪，应验其为天人交感之时，即先天活子时。由此可知，先天活子时之发动，不惟与天地交感之机相合，亦与二十四节气之阴阳变化相应。亦可谓二十四节气阴阳变化之炁机，亦合天地阴阳交感之炁机也。
是知活子时之“活”，活中亦有“定”也。较之先天活子时之天人合一，又开辟了一个新的层次。
十六．冬之炁在肾
庚午年腊月初四，余回山东看望父母。夜卧静室，浑然大定。忽焉颠顶神光下盼，足心之炁随之上朝，上下互感，顿觉天地恍惚，氤氲回旋。此刻吾仍保持平躺姿势，寂然不动。只见（神遇而非目视，此时双目正闭）有两道黑炁，穿脚心同时上行而来。如同两条光带一般，宽窄相同，其光为漆亮之黑色，非晦暗之黑色也。两炁上行，非常明晰，只见双双由腿内上行，行至中宫，触及内脏，顿时如有东西在内抓捏一般，脏器随之颤跃，既感觉新奇刺痒又不可抗拒。此时六神无主，无力抗拒，其炁动毕，归于混沌。
自注：此时正值隆冬季节，乃为冬日阳炁萌发之候，冬之炁属水，在人身为肾，天人合发，在人身为肾炁动。脚心属肾，故其炁发于脚心（前述中黄之炁已通，畅于四肢，方达脚心）。其炁色黑，正应肾主黑色也。此为先天活子时之发动，合于四季阴阳变化之杰机。可见古人以四季配五行，配五脏，配五色，中有道妙存焉。
十七．夏至一阴生
辛末年五月初十，上午景生，中宫之炁，结团相抱，氤氲不散，苏绵快活，妙不可言。午后养静，内炁充盈，甜蜜妙畅，浑然忘我。杳冥之中，真炁腾发，直冲漕溪，飞上昆仑，轰鸣不已。薰蒸升腾，周流不息。此时自身无主，任其升腾。旋顷自止，归于混沌。
自注：查五月十一日为夏至，夏至之时，一阴初生，在此之前，为阳之极。阳极必动，故为天地蕴蓄之阳炁发动之机，天人合发，在人身亦为阳杰发动之候。故应于初十日，人身之先天活子时发动。天人合一，时至必发，三丰祖师云：“不差毫发。”
十八．印证丹经
吾之内景所谈，在别人看来，或许认为又是一家之言。殊不知大道为一，法乃不二，虽其内在景象，因人或有不同，而论及功夫之阶次，则仍与古圣仙真所言，印证无差。丹经疑迷之处，至此涣若冰释，乃知圣真“心传”，均可一以贯通，默会其意，如与祖师坐而论道。只是各种丹经，多为中老年人说法，且以有为之法居多，青少年不宜邯郸学步。观诸各派丹法又有层次高下之不等，若无身心验证则易误人迷途。故此，本文为破析其理，直指大道，于隐微处亦有所阐发，秘则揭之，晦则明之，大道为公，善与人同。
若此天人合一、道法自然之妙境，论述详明者，当推阴符道德、纯阳祖师、紫阳祖师、重阳祖师、长春祖师、三丰祖师、黄元吉先生、陈撄宁先生诸真。
自注：摘引道言祖语如下：
《阴符经》：
“观天之道，执天之行，尽矣。”
“宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。”
“天人合发，万化定基。”
“人知其神之神，不知其不神所以神也。”
“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”
“生者死之根，死者生之根。”
“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”
《道德经》：
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“上德无为，而无以为。”
“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
《大上老君说常清静经》：
“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。”
“人能常清静，天地悉皆归。”
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”
“虽名得道，实无所得。”
“得悟道者，常清静矣。”
《庄子》：
“形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。和则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”
“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知。汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。”
“入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”
“道昭而不道。”
“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”
《列子》：
“体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。”
《周易参同契》：
“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。”
“乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精杰乃舒。”
“真人潜深渊，浮游守规中。”
《入药镜》：
“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”
“产在坤，种在乾，但至诚，法自然。”
“是性命，非神杰，水乡铅，只一味。”
“真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。”
“一日内，十二时，意所到，皆可为。”
《吕祖全书》：
“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。”
“自饮长生酒，逍遥谁得知。”
“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”
“奥兮最上一乘，乃无作而亦无为。……上德以道全其形，乃纯乾之未破。”
“一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
青城丈人；
“采补之道，非房中家采阴补阳之事。而系采天地之炁以补我之炁，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神，因天地之化以造我之化，因天地之命以续我之命。”
施肩吾：
“天人同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。”。
《悟真篇》：
“道自虚无生一炁。便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
“人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”
“南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”
“谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年，”
“要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”
“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”
“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。”
“药逢炁类方成象，遒在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
“饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”
“见之不可用，用之不可见。”
重阳祖师：
“外三宝不漏，内三宝自合也。始得真人感通，先天之炁自然归之。……虽然外来，实是内孕。……神仙妙用，只是采取先天真阳之炁，以为金丹之母，点化己身之阴气，以变化纯阳之体。……神形俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。”
“内真外应，先天一炁自虚无中来。……自然感合，造化之妙，药以外来，非假存想。”
马丹阳：
“学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。”
长春真人：
“盖呼吸久，但觉有一息至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正炁矣。”
“天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运，此人之炁而渐与天地合。”
三丰祖师：
“上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍真阳配合。……其先后二炁一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快。……喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。……脐腹如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是炁满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。”
“修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二炁氤氲，结成丹质。而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。”
“人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识”
“一阳内生，方可夺外天机。”
黄元吉先生：
“学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有若无，我于此守之照之，有如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然内感外应，觉天地之元炁，流行于一身内外，而无有休息也。”
“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有苏软如绵之意，此即炁生之兆也。但此炁生时，即玄关窍开时。古云：阳炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：奇哉怪哉，玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁，炁之入神者，然又非全无事也，不过杳冥之极，有此光景耳。寂寂中自然惺惺，举凡身内身外，略有微动之机，无不及觉。”
“内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。……内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。”
“从无知无觉时，是纯乎天不杂以人，忽焉有知有觉处，是纯乎人亦不离乎天，故曰天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。”
陈撄宁先生：
“借身内之元炁，以招摄虚空之精神。则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。”
“北派清静，但不是专靠打坐就能成功，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”
“所谓玄关一窍者，学者当于内外相感、天人合发处求之，此是实语，不是喻言。”
“修仙者，贵在搜积虚空中清灵之炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合而修养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。”
以上十八则内容，仅为笔者修真悟道之部分片断，尚有许多内景，未在本文讨论之列，俟将来另列专题，再作论述。
总之天元清修丹法，要诀在“先天一炁，自虚无中来”一句。陈泥丸真人云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”古仙云：“修诀须修无为诀，用法须用自然法，窃机须窃造化机，盗炁须盗天地炁。”千圣相传祖祖心印天人合一之绝学，于此明矣。皆须以身心证之，不在拟议中得之也。
