佛法就在故事中
给大家一个故事，希望大家能喜欢这个故事并希望能为大家带来启发。 -
每个故事都是一本无字经书，是否能读懂？ -
几年前，有一个脾气很坏的学佛女居士.她的师傅给了她一袋钉子，告诉她，每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的门上钉一根。第一天，女居士钉了38根钉子。后面的几天她学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。她发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，她一根钉子都没有钉，她高兴的把这件事告诉了师傅。 -
师傅说："从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以在这天拔掉一根钉子." 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。师傅带她来到门前，语重心长的对她说："徒弟，你做得很好，可是看看门上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉子洞一样。"插一把刀子在一个人的身体里，再拔出来，伤口就难以愈合了。无论你怎么道歉，伤口总是在那儿。要知道，身体上的伤口和心灵上的伤口一样都难以恢复。你的朋友是你宝贵的财产，只要你慈悲的对待他们,他们就会慈悲的对待你,让你开心，让你自信。他们总是随时倾听你的忧伤。你需要他们的时候，他们会支持你，向你敞开心扉的。" -
-
最后，师傅说："深信因果不生气才是幸福，不生气身体才能健康，缘分就是福,健康就是佛,健康的生存,才能健康的发展,失去健康,就会失去一切,每天有个好心情就是幸福,只有经常听闻佛法,逐渐看开才会有好心情,一定要珍惜缘分，在缘分上续好的因，好的缘分才能延长。 -
永远不要嘲笑别人的缺点。不要随便给一个人定性。说话要三思而后行，紧眨眼睛慢说话。良言衷语三冬暖，恶语伤人六月寒，多个朋友多条路，多个冤家多堵墙，要把恶缘转成善缘，把善缘转成法缘，这样才能尝到佛法的甘甜。
心量是修行的关键
心量大，读小乘经会变成大乘，心量小，读大乘也会变成小乘。最关键是改脾气，带着我执我见、好管人、爱操心去磕头不好使，只是锻炼身体而已。什么你读一遍经我就读两遍，一个比一个多以为就是精进，这是用功用错了地方。如果突然来了一位活佛告诉你：一个大头顶36个小头，净土是幼儿班，你信吗？大头小头都是事相上不同，应该从发心上看，这是误导众生啊！明理了小头也是大头，明理了心量才能打开，内在修行才叫真修。
-
尊重信任平等恭敬
（ “六道里一切人与事，最困难的是人与人的相处。人与人的关系处理好，六道的境界与诸佛如来的一真法界，实在讲就没差别了。由此可知，人与人相处，是六道里的第一件大事。……佛教导我们的总纲领、总原则就‘四摄’。在世间范围最小的是夫妻，夫妻懂得修行四摄法，真正是百年好合，世间人讲的恩爱夫妻。四摄落实在一家，家庭和睦，落实在道场，人人道业成就。因此，四摄无论落实在哪一个团体，这个团体决定兴旺。……”引自《佛说十善业道经》上敬下空法师开示。）-
我们现在多数人，都不怎么会人与人之间相处，自私自利、心胸狭窄、争强好胜、难以包容。所以学佛就要把这个家庭的关系、单位的关系、周围的关系都处理好，才能安心念佛，才能表现一个佛弟子应该有的本色。-
在家里要跟家里的人处好，男的学佛要跟妻子处好，处处尊敬妻子，把妻子当成菩萨，处处多说安慰的话，鼓励的话，互相理解，互相包容，在妻子过生日的时候，买一束美丽的鲜花，红玫瑰，突然地拿出来，献出生日礼物，给她一个惊喜，一看你心中真有她，对你生起信心。不要以为结婚就不关心了，越来越疏远，没有“应该”俩字，你越尊重对方，你的德行越起来，你才能摄受她这个心，你越瞧不起对方，你觉得你是爱她，你把她越推越远，家庭里也是佛法，处理不好，你的心不得安宁。-
特别是双方一定要信任，不要人家上哪去，就问：“都给谁打电话来？”明明人家一心一意地想跟你好好过日子，你这一多心，完了，人家一看，“这么不信任我呢？”真心变成假心了，“呀，我以后得小心着点儿。”双方都要给一个空间，给点儿自由，这样夫妻才能长久，才能白头偕老，不论他做什么去，回来不要审查，“干啥去来？跟谁在一起来？”这样往往伤自尊心，“我在朋友家喝酒来。”“是吗？我看你跟哪个女的在一起来？”彻底地让人家对方的心拔凉拔凉的，一点一点地疏远你，慢慢地他就找说话好听的女的在一起，因为你说话不好听，明明你是爱他，但却把他推向远方，推到别的女人的怀抱里，罪魁祸首就是你自己。你不会处事，你没把佛法学好，学好了以后他会紧紧地围绕你转，因为你学佛以后是善女人，善良贤慧的妻子，上哪找去？你骗我，我对你也慈悲贤慧，你喝酒我也不嫌弃你，把这个糖水醋水给你喝上，万一吐出来，我也做佛事，把你的烦恼打扫得干干净净，这样的妻子他找也找不着，假如他跟别的女人在一起扭秧歌，他还是回来找自己的老伴儿，还是老伴儿好，用德行去感化你的丈夫，感化妻子，这叫以德治家。“以德治国”，“八荣八耻”，这都是佛法，积德就是学佛。绝不是你多读几部经，多持咒、多念佛，那只是表面的一种形式而已，德行起来了，你消灾免难了，心安了，心安再念佛方为真正学佛，心不安学佛都不叫学佛。-
也就是人生想以后吉祥如意，必须积德，没有德行，慢慢地身体返业的时候就会有病，事业不成功，处处碰到小人。孝养父母恭敬众生德行就生起来啦，无论走到哪里无论做什么都顺利。在学校班主任喜欢，分配工作，经理喜欢，一看小伙子不错，实际是你的德光摄受，他一跟你在一起呆着，心里就好受，“这小伙子培养培养是个人才。”他慢慢就把你提到办公室里去，做办公室主任，开始重用。当然谋事在人成事在天，成事在于前生的因，谋事在人，就是佛法里的四摄法：“布施，爱语，利行，同事。”你得会亲近领导，处好关系。走到哪里按你个人的个性做事不行，“我不愿意听领导说这句话，没有一个是好人”，现实是人鬼难分，你若是这样就完了，你见世间过，没有慈眼视众生，你彻底地孤独啦，领导给你小鞋穿，你上哪好心情去？就说你是佛弟子，你也够呛，没有好心情，工作不踏实，念这个佛号，也发飘，这就叫为人处事的方法，这个不叫溜须拍马，因为我们可以借工作的机缘好好地广结善缘，为众生服务，我们生活在世间，就得把这个关系处理好。-
佛法是高质量生活的方法，是高效率工作的方法，佛法又是健康的方法，有病变成健康，契机契理的翻译成白话，翻译成土话，需要的人一听来精神了。-
-
多少恭敬心，你就受多少益
恭敬心就是无量义，不是因为师父说错一句话就改变恭敬心，那不是，恭敬心是永恒不变的，这样才能成就，你看孙叔张姨他们，那种恭敬心，谁也挑不出啥，我也向他们两位老人家学习，看人家这种坚定的信念，这种恭敬心，感动我都流泪了！这种恭敬心波罗蜜，才能真正地感应道交，才能得真实利益。-
真正的恭敬众生，德行起来了。当然这个恭敬是有波罗蜜，如果你光恭敬顺眼的，不恭敬不顺眼的，你这种恭敬只是一半真一半假，佛菩萨一看，还有一半假心，他加持不上你。不顺眼的人，我们也生感恩心去恭敬，因为他消除我们的业障，成就我们的定力，没有这样的人给我们消业，我们拿什么离苦得乐？-
虽然理明了，在事相上你得一点一点训练，磨练，逐渐地培养自己的恭敬心。就和人与人之间感情一样，不是说生来就有的，通过相处，你恭敬我，我恭敬你，感情一点一点培养起来，前生有这个因缘，认识啦，互相尊敬，互相理解，互相无私地奉献，这样的爱才叫真实的爱。净考虑自己的利益，这个爱肯定不会长久的，无私的奉献才叫真爱、大爱。每一个人都需要真爱，可是他自己不愿意付出真爱，有几个愿意无私奉献的？都首先考虑自己的利益，一伤害自己的利益保证不愿意，保证在那胡思乱想，这个学佛，一半是假的，一半是真的。-
平等恭敬不失机会
那个顶仙的能接引入佛门，但跟他出不了六道。凡是出家师父都要恭敬，遇缘要普供养，不因其破戒而不恭敬，修了七世功德才穿上袈裟，一旦觉悟了比谁修得都快！我们恭敬而不赞叹，布施的机会不能错过，那是佛考你来了。我们对众生也是如此，顺眼的，好，不顺眼的，也好，应该百问不烦地讲，感化他，并不是他不恭敬我们，我们就不理他，平等对待才是佛心。-
心中觉悟心自安
一、慈悲为本，为善心安 -
慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。一念慈悲即是天堂，一念恶心即陷地狱；心存善念，即是福源：多行善事，必得善缘，怀慈悲行善，人安心安。 -
二、诸恶莫作，无恶心安 -
佛说，诸恶莫作，众善奉行，善有善报，恶有恶报，恶人虽能一时得志，但罪恶会陪伴他的一生，还要受到自己良心的责罚和别人的责罚，这便是恶报，不做亏心事，不怕鬼敲门，做了亏心事，自然心难安稳，佛说，不必非要把恶事做出来才是恶，只要起心起恶也是恶，无愧于心，心自安。 -
三、放下诸多事，心中自然安 -
佛说，放下才能得到解脱。困扰我们的是我们的心灵，而不是当下的生活，如果以一颗平常心去对待生活中的一切，就会祛除心中的杂念，享受一种自在安宁的人生。在现实生活中，我们不断的得到，不断的失去，无论得到还是失去都应坦然接受，不要以得到为喜，更不要以失去为悲，记住：放下诸多事，心中自然安。 -
四、无求则无敌，无敌则心安 -
佛说，是你的，终归是你的；不是你的，你怎么都得不到。现实生活中我们常常会有太多的奢求，没有的总想有，得到的还盼望，最后是索求的越多所得的越少，怀有一种无欲无求的心态，就不会为物质所累，也不会在现实生活中与人纷争，树立敌人，当一个人放下一切私欲时，就会达到“无求则无敌，无敌则心安”的境界。 -
五、平常心是道，道在心自安 -
佛说，平常心是道，道不用修，但莫污染。平常心即是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。凡尘俗世间，若万事以平常心去对待，就会达到这样的境界；无事时，心能澄然；有事时，心能断然；得意时，心能淡然；失意时，心能泰然。平常心并不是要人不思进取，坐以待毙。世事无常，在各种磨难面前，在各种诱惑面前，我们都不要屈服，在物欲横流的世界中保持一颗平常心，用平常心看待世间万物，自会获得心灵的安稳。 -
六、超然洒脱，豁达心安 -
佛说，超然是豁达，也是一种理解，一种尊重，一种激励，更是一盏智慧的灯，它轻易地就能照亮千年烦恼的暗室，超然所展现的不是小聪明，而是大智慧，是大彻大悟-洞悉过去、现在和未来。只有超然了，方可以坦荡了，可以无拘无束了，更加无尘无染了，更加安然自在了，当然，超然并不是无原则地放纵。佛说，要用超然之心，忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处，活在凡尘俗世要看得开，放得下，悟得透，握得住，才能超然洒脱，才能豁然心安。 -
七、宽容即是福，度大心自安 -
佛说，宽恕别人，就是善待自己，是一种福分，别人的伤害如果是满满一杯的苦水，你心如是那杯，虽能容之，却会让你满心痛苦；你心如是那盆，痛苦便不再满心；你心如是那佛，如是那海，苦便不再是苦，而是一种超度，用宽容与胸怀超度了苦，化成了甘。海纳百川，有容乃大，世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀，做人要有宽容之心，要有度量，宽容即是福，度大心自安。 -
八、常怀感恩情，心中自然安 -
佛说，感恩是一种善行，我们要感恩一切善待自己的人，感恩世间万物，并且要知恩图报，感恩是一种生活态度，是一种品德，更是一种大智慧，一个人只有心怀感恩，才会懂得珍惜，懂得尊重，懂得付出，才会感受到人生的美好，常怀感恩之情，必得善念之恩泽，心境自然安宁。 -
九、看透释然，自在心安 -
佛说，看透才能获自在，得解脱；人生说起来或许真的很沉重，成败，荣辱，福祸，得失……面对挫折和苦难，一路生活，一路坎坷；若将自己沉缅于悲忧低落的圈套中，再美丽的生活也会黯然失色，在纷纷扰扰的尘世间，心灵当似高山不动，在滚滚的红尘中要有一双看透尘世慧眼。把一些事看开看透，就会释然，就会平抚浮躁，心自然就得安宁。 -
十、随缘而行，随遇而安 -
佛说，若想让心安宁，就要一切随缘而行，随遇而安；随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事，听天命，“随”不是跟随，是顺其自然、不怨怼、不躁进、不过度、不强求；“随”不是随便，是把握机遇，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。-
什么是心包太虚、量周沙界
就是心量特别大，无边无际的世界都包括了，无量的世界都在你心中。开始学佛，什么都不要看，师父告诉你怎么做，就老老实实落实，比什么都快。开始我啥都不参加，什么磕多少头、诵多少经，放生、送往生，别人说“放生你咋不参加？那也不慈悲呀”？我说“真正的好好落实就是放生”，把自己的智慧放出来，有智慧了，再帮助众生把智慧的生命放出来，那才叫真正的放生。稀里糊涂的攀缘，到卖鱼那儿、卖鸟那儿订日子，订好了，后天，人家赶紧去抓啊、逮啊，你想那放生有啥意思？这头刚放完，那儿头逮着、扣着又卖钱去啦。那些佛呆子，拜忏，磕呀磕，磕了再唱，谁磕头快谁有功夫，满身往下淌汗，这叫什么功夫？纯是在那儿瞎折腾，给谁磕都不知道，愿力都起不来，就知道给自己磕，“我得多磕头消除业障”，纯属自私自利，而且还有求。当时听说咱们家乡有些居士修行好，我挺敬佩，后来我接触到他们，看看他们精进在哪儿？一考察，原来都是表皮的功夫，念经念得多，念得快，唱赞好，就叫修得好，原来是从事相上论修得好坏呀，现在通过这几年的落实你们都逐渐明白了吧，啥叫真学佛？真学佛才真受益啊，放完生回去以后还瞧不起丈夫，吃点亏也不干，在小事里头打转转，转不出来。动不动就听说哪儿哪儿好，打佛七天去，打般若三昧去。 -
早先的人打坐，禅宗大德咋说的？打掉妄想，坐在愿力上，现在的人往那儿一坐，肉身臭皮囊在那儿坐着，脑瓜子开着运动会，而且还怕吃苦，也不知道给谁看，往那儿一坐，屁股硌得慌，一个垫儿不行，坐两个，两个不行坐仨垫儿，腰酸了后背靠个垫儿，舒舒服服在那儿干啥呢？享受呢？还吃什么苦、了什么业呀？脑瓜子开着运动会打着妄想，“我咋静不下来呢”？缺德行怎么能静下来？心量不大怎么能静下来？知见不正怎么能静下来？心中没有愿力怎么能静下来？离不了相怎么能静下来？肉身往那儿一坐算个啥呀？你看那些精神病患者，也是个人，经常尿裤兜子他都不知道害臊啊！那是啥啊，已经是行尸走肉啦。我们学佛也是，从相上学，装腔作势的往那儿一坐。六祖慧能大师说得多么的清楚啊，一副臭皮囊，一身臭骨头，何须做功课？臭皮囊是个啥呀？关键不还是心吗？如果我们的心真正让菩提心生根开花儿，让你的愿力起作用扎下根，你这叫真正出离六道有希望啦，不管顺境逆境，顺眼不顺眼的人，你都慈眼看他，成功啦！你真正遇到不顺眼的人，你能生出感恩心，这是佛心，为啥感恩他？因为你明白道理啦，确实消除你的业障、成就你的定力，人家才是无私奉献呢，冒着下三恶途的危险，给我们送成佛的资粮，还“你咋这么说我呢”？就不知道赶紧把感恩的麻袋口挣开，接资粮呀，感恩的麻袋一接，资粮来啦，最后一点儿一点儿恭敬心起来啦，没有不顺眼的人了，成功啦！ -
定力从哪里修？从逆境中修，能不能定住，这非常关键，从人我是非中修，他是非你能不能不听？不入他见，你在这儿还继续增长愿力，不管别人怎么说是非，你都能入佛知见，如果很多人说是非，你在这儿入佛知见没受干扰，那就阿弥陀佛了，随喜你啦！定力增长，合格。绝不是净在那些顺境当中、那些顺眼的人当中去修，那你修不出啥来，看不出你有多大的定力。也绝不是说没啥事儿，谁也不打扰谁，往那儿一坐，小桌子一放，敲着木鱼，一个字一个字的，嘎巴嘎巴念经，这就叫什么修行，靠不住；也不是说自己往佛堂一呆，叮当磕头这就叫修行，那不一定就是精进，为啥？看他明理不明理，如果你离相啦，明理啦，在佛堂里也是精进，为啥？借假修真，一瞅佛像就事儿想到所有众生很迷惑，愿一切迷惑的众生给佛顶礼，愿一切众生早日消除迷惑颠倒的业障，这叫发无上心，要真正明白了，到哪里都行，你的菩提心起作用啦！不管是有没有佛像，也不管你顺眼不顺眼的人，也不管你顺心不顺心的事，都在佛道中，生一片感恩，那就决定成功了，事事是好事，人人是好人，你已经合格了，没有障碍了，念佛，句句佛号，住真实慧，真正成功。 -
合格的太少太少了，别看他一句佛号一部《无量寿》，我接触很多著相学佛的，口出狂言，自高自大，恭敬心，慈悲心都不合格，对自己老伴儿还嫌弃呢，嫌说话不好听，嫌身上有味儿，一家两制，你想想，经典看到哪儿去啦？既然是夫妻，千年修得共枕眠，千年的情感业你不了，还嫌人家，谈什么读大乘，谈什么修行？随缘了业都不懂，还高谈阔论呢？一观察就漏洞百出，还在那儿“经常见某某大德”，有啥用啊？和大德照个相，高挂在墙上，以为自己也是大德了，没把大德的平等，正觉，慈悲学回来，却学回来了傲慢，学会了查因果，明白人一听就知道差在哪儿，大德的正觉，代替不了你的觉悟，大德的愿力，代替不了你的愿力，他自己不知道，自己认为“我这可高了”。啥时候把我们这个狭小的心灵一点儿点儿的拓宽，心眼儿为啥小？就是被刚才讲的这些给包住啦，眼前一点儿点儿境界就要分别，把好端端的一尊佛的佛性给盖住啦，人们就是不肯放，就像小孩子画画似的，理应画极乐图，天天却画三恶途，变成小鬼儿，是佛、是鬼、是菩萨看看你自己怎么画，怎么落实，起心动念皆是笔，一心画好极乐图，都掌握在你自己的心中。 -
这句佛号，明了理必须带着愿力念，不是不注重佛号，咱们这么讲，是告诉你不要执著，不要以为“念佛号成片也是假的，我尽量不念，我好好转念吧”，也不是。转念、念佛这两个别分割，转念增长愿力就是念佛，念佛就是帮助你把愿力慈悲引出来！增长愿力就是佛心，念佛与增长愿力是一体的，以愿力心念佛是一不是二，事理圆融了，其中声声佛号包括忆佛啊！ -
这样落实，家家都和睦，人人都受益，人人都消灾免难，没一个消不了灾的，因为错误的想法越来越少，自然而然就好了。灾难从哪里来？从不信因果中来，从跟众生搞对立来，从瞧不起人中来，从传是非中来，从著相攀缘中来，这些地方我们都去掉了，我们积啥因了？殊胜的因啦，恭敬一切众生就是礼敬诸佛，十大愿王落实上了，赞叹众生的同时，也瞧得起自己，增长自性的力量，瞧不起众生也天天在贬低自己，都是一体，称赞如来有啦，自性力量增长啦，这种力量是动力呀！忏悔业障也有啦，落实上啦，一点儿点儿的把错误的想法转成正确的想法，这叫天天真忏悔，是真正的忏悔波罗蜜，广修供养更有啦，身、口、意全布施啊，在家积极地工作，地脏啦，一想这是道场，把众生的贪瞋痴擦得干干净净，精进波罗蜜啊，“六波罗蜜”都落实上啦，常随佛学也有了，一转念愿力起来了，一转念愿力相续，常随佛学呀！时时刻刻正念相续，保持正知正见，愿力相续，念念为一切苦难的众生念佛，经常愿他们都皈依三宝消除业障，经常回向，用不着背那些名词，说“十大愿王”是啥？普贤十愿就已经起作用了，就变成了无字经书，变成了你自己的见解啦！变成你这颗心啦。所以说这一转念妙不可言哪！ -
世尊说这个转念的功德多么地殊胜，一句话总结了，“心能转境则同如来”，心能转境的人都是真心做主，绝不为境界所转，因为他知道事相都无常，对无常怎么能执著它？因为大自然的规律就是这样，久合必分，久分必合，该分开的时候你咋去攀缘留，也留不住啊，如我们的生命，谁都想多活几年，但是，假如生命到头了，该活到三更到寿，想活到四更天，多活一更也活不了呀，黑无常、白无常自然而然就找你麻烦来了，锁链子一扔，痛快走，谁让你贪瞋痴来？我们预知时至说三更走，也用不了四更啊，到三更自然而然坐着莲花到极乐世界上品上生，实相念佛个个是上品，最次上品下生，中品都没有。要看你落实情况，落实得不太及格，有阿弥陀佛他力加持，可以带业往生，实相念佛带业往生都是中品，下品没有，下品都是事相上念佛的，是“事”一心不乱的，咱们讲的实相念佛都是“理”一心不乱，理一心不乱那是非常的高，但是要从文词来讲你听不懂，高的妙不可测啦，翻译成白话来讲不高，没有啥高的，那有啥高的？你知道真实义，这就是实相念佛啦，以后再看经典才知道，法法平等，没有高低，你理解了以后都是平等的，你要不理解就有高低，不理解的时候就谈“深者见深、浅者见浅”，理解了以后都是一样，就跟贫富、高矮、健康疾病都一样，没有什么可分别的，积了好因就有好报，积不好因就有不好的、坎坷的果报，没有高低差别呀，差别啥呀？“今生跛脚为何因？前世拦路打劫人”，再正常不过的，一切都是“活该”，我们学佛人见到以后，为什么要可怜啊？我们得增长慈悲呀，增长慈悲的种子，慈悲心合格才能离苦得乐，这是我们布施的对象，再说他们也在给我们说法呀，咱们可别拦路抢劫，咱们拦路抢劫将来咱们也没腿站不起来呀，这都是看果知因，自然中自然相。 -
这些你都明白了，哪有境界呀！一切都是相续相而已，一切都是业力与福德的相续相而已，那有啥呀？还谁好谁坏，谁远谁近，这些都是我们心识所变现出来的，咱们现在就被境界给转迷糊啦，“我咋摊上这么个老头啊，也不爱我，不疼我”，那不是阿弥陀佛加持的吗，让你断情，要是天天拉着你手，一不拉手就觉得空虚，你往生了吗？好事儿啊。有病，好事儿啊，我从小把有病、孤独、寂寞都亲自尝了，“享受”这两个字对我无缘啊。我三个月母亲有病，就没奶吃，就开始喂菜粥，刚会走路，母亲就去世了，我深深地知道“没妈的孩子像根草”啊，这个踢一脚，那个骂两句，现在感恩哪，是他们成就我忍辱波罗蜜啊，踢掉了我多生多劫的业障，老早的就让我认识到人世间的苦辣酸甜，那种折磨，父母过早地离开我，原先确实生过恨父母的心，“要不就别生我，既然要我了，把我扔在人间还没自立呢，就不管啦”！后来才知道忏悔，感恩我的父母，老早让我自立，老早让我认清人世间的苦难，让我生出出离心，要是我父母天天精心地照顾我，我出离啥呀？所以说他们是佛菩萨示现给我看的。有病好呀，让我去掉这种贪恋，有病才认识到人的生命无常啊，通过疾病才向往健康，通过迷惑才知道追求觉悟。 -
让我看，人间样样是好事，一片感恩心，没有那种分别报怨，彻底地没有了。如果不走进佛法，让错误的知见一直坚持下去，不就是彻底坠落下去了吗？造多少业啊！再一看《三世因果经》，更害怕啦，“今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲”，我表面没骂过，心中也骂过，所以说我赶紧真正地积功累德，用德行去帮我的父母。有人认为的那点儿苦都不叫苦，大部分同修家里条件都具足，老头支持你，没有老头的，肃肃静静地一个人拿着退休金多好啊，你不一片感恩，感谢共产党？给我们这个好政策，这要是土匪强盗那个时候，你还退休金呢？不知啥时候就给你抢去啦，这不还是共产党给我们制定的法律好吗！所以我们一念报怨共产党这个想法不要有，生感恩心，这么好的缘分你还不成就。说不定再轮回时又是几百年上千年，你别在这儿不珍惜不努力。说穷，穷不可怕，可怕的是没有志气，物质的贫穷最多变个乞丐，精神的贫穷那就完了，可以变成魔鬼，只要我们身体健康，心理健康，干什么都吃碗饭，命中有的自然有，没有必要去操那个心，“我想发财”，没有必要，随缘度日就可以。 -
觉悟是真忏悔，深信因果是真忏悔，离文字相是真忏悔，改过是真忏悔,说忏悔掉什么什么，是方便法，是有为法，一切法不可得毕竟空，一法不立、无字经书为深密究竟法。转念转熟了不用转了，一切境界无障碍了。 -
什么是离相修善？
“一日三餐未吃一粒米，终日走路未踏一寸土。”眼瞅着吃一碗大米饭，我不执著这是饭粒，吃的是智慧的法食，没吃大米饭，而且愿一切众生都吃上智慧的法食，早日消除业障，不是为自己而吃，离了相还得增长愿力，这样才是真正修行。光离相没有愿力还不行，光深信因果没有愿力还不行。愿力就是逐渐培养我们真心做主，也是真空妙有，就是让我们自性起作用，你如果没有愿力，“奥，一切都是因果”，也不善，也不恶，就是自性没起到作用，自性在事相上不起作用，也契入不了佛陀的境界！ -
就事生起正知正见，这就叫自性起作用，就事生慈悲，慈眼视众生，这也叫自性起作用。大乘经典就是告诉我们自性起作用，绝不是让我们的分别心、轮回心起作用。 -
离相修善，你少生多少麻烦，少生多少分别。比如晚上散步念佛，在公园里突然遇到一个人在墙角站着小便，你就得离相修善，你不可能说没瞅着，一瞅，你就不心思他是男的，不能这么想啦，不著男女相，一想他是未来佛，在做佛事，他在为众生排烦恼、排业障呢，所以我们见着以后随喜功德，心里干干净净就过去了，接着念佛。你如果一瞅：“现在这个人，一点儿也不讲卫生，一点儿也不讲道德，哪都尿。”这就影响你清净心啦，你管不了，还就事论事啦。离相修善那就快乐自在啦，这个心不被污染。丈夫打你一拳，把脑袋打起个包来，一想，这不是丈夫打的，我自己撞墙撞的，这回给我把业障全消除啦，所以要离丈夫相。 -
离相的意义 -
学会离相才能容易跟阿弥陀佛的无量光感应道交，离不了相，你就属于天天乌云密布，你的心地天天有云，你永远也见不着光明。世尊《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法就叫著相，有求叫有为，看得见摸得着的叫有为，无求才叫离相，才叫无漏，有求的都叫有漏，有漏的咋使劲去修，都出不了六道，都得轮回。实相念佛，它是真正的无字经书，没有漏洞，直接就契入真实义，直接“我见、人见、众生见、寿者见”全都没有，直接就信愿行一起起作用，真学佛，无私的奉献，那是给阿弥陀佛这个种子追最好的肥料，宁可吃多少亏，宁可受多少伤害，能让阿弥陀佛种子茁壮成长，吃多少亏的果报是永远的净乐没苦，所以我们吃苦的时候明明白白，知道吃苦有价值。 -
不能离相的人不行，天天在事相上，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一遇到事慈悲心起不来，凡是闭门造车修的这个人，都是著相非常严重，心量不大，他自己觉不出来，他以为这样很清净，清清净净我能往生极乐世界，回娑婆再度众生，他觉得自己很对，不夹杂，不怀疑，可是你内在慈悲的种子生长不起来，不懂离相，得不到佛菩萨的加持，离不了相感应不了道交，假使感应了，那也是瞎猫碰个死耗子，跟明理的不一样，明理的明明白白往那一坐，带着愿力，直接就感应道交。由于离不了相，看着佛像以后就被相牵引了，欢喜了，开始吹了，哎呀，我都看到佛了，偏了，心容易波动。
-
离相，就事生觉悟
著相的时候，人们就容易就事论事，就事论事的习气一定要改掉。比如做饭硬了，我们多嚼一会儿，再喝点儿水不就变软乎啦？也没有必要因为做饭硬而分别，而不高兴，不值得，时时刻刻保护好我们这个清净心这叫真功夫。绝不能因为外在的如法不如法、别人修得好与坏而影响我们的清净！他修得好，随喜，修得不好，我们感恩，都在表演给我们看，我们内心觉悟，这样才叫真修行。 -
眼瞅着这个居士修得不错，他在吃肉呢，“看，学佛好几年了咋还吃肉呢？”这个想法一定要去掉，你只要念头这么一想，就影响你清净心，你不会修，真正修行人不见世间过，要想的话，生起正确的想法：“莲花一托，无量光一照，愿把一切爱吃肉的众生都托起来，愿他们都早日消除吃肉的恶习。”这多清净！要不就不想，接着念佛，要想就想正确的想法。
-
处处可以离相 -
吃饭不著味，不贪吃，吃饭以愿力克果，就是修行，就是离相，就是诵经，真心做主以愿克果，欲鬼、贪鬼就护持不上，在吃饭上把《金刚经》落实了，离相就是落实《金刚经》，就是诵《金刚经》。在生活中面对财色名食睡等等你都能觉悟，举一反三应用，你就是在落实金刚经。
-
内心不觉，外学无意
学佛最关键的是把握住正知正见，正知正见要是不丢，方向就错不了，遇到一切缘分，你就可以随缘起修。修行不是板上钉钉，法无定法，绝不是非得这样修，非得那样修，凡是死搬硬套地修，心量就拓宽不了，没有一定的格式，随着这个缘分的时候愿力起来了，愿力相续上了，就叫真正的修行，不要以为把诵经当成任务就叫真修行，以“这么慢呢，我得快点儿诵”，这样的想法去诵经叫什么修行？ -
管人的人都曲解了正知正见。凡是想管人的人、改变别人的人，这样的人，你念多少声佛号、诵多少经都枉然，白扯，想管人，想控制是啥？魔子魔孙。魔子魔孙都是这个脾气，为啥说管人是地狱，怨人是苦海？因为这都不是正知正见，这都属于违背因果，佛是用德行去感化，不是用管，感化和管是两回事，感化是对方自觉愿意改正，存在这种管人的心态都属于邪知邪见，邪知邪见持佛的名号根本契入不了佛的境界，住不了佛的真实慧。这样的人一说话都特别高，我都已经证得了，我都已经成片了，我都已经能看到很多很多，看得清清楚楚；而且，我自己认为很精进，都有个我，都有个我比谁都强。真正学佛的非常谦虚，平易近人，你伤害他，他也不会生气，他也会慈悲心对你，从真正修行人的嘴里听不到是非，哪个人都好，他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正见肯定到位、合格，他不会这个讲的听，那个讲的也听，安心正念，净心才现。-
你不是想往生吗？恭敬心合格，感恩心合格，再把握着正知正见，生活中落实普贤行，保证往生极乐世界！为啥？你已经是佛心合格，以佛心念佛，没有一个往生不了的！所以说实相念佛，万修万人去，一个不舍，你就修的最次的，都带业往生；真正事事无碍、样样清楚的，上品上生，花开见佛，这个一点不难，你就不肯吃亏，不肯放下你的分别心，不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子，只考虑别人对不起自己的感受，从不想对不起别人的感受，所以说你有障碍，障碍都是自己设的，外边哪有障碍？我们既然了解宇宙的一切都是因缘果报的相续相，还有什么障碍的？内在的障碍自己清楚，精进的，你看不出来，分别心越来越少了，愿力越来越大了，你肯定是精进啦，大精进。-
不要被那些神神叨叨的自称大佛、大仙给诱惑了，特别是那些个见过大德，看着什么了，不是什么正法。正法，哪一个大德，个个都是讲真实义的，其目的都是让你明理，都是让你从苦海中走出来，不管他举什么样的例子，不管他怎么样去言说，其目的让你从迷信中走向觉悟，都是让你将普贤行落实在生活中起作用，让你积德，让你真正地树立起正知正见，十个人样子不一样，但是其真实义一样。-
在那坐着念佛，心情挺烦躁的，越念越烦躁，摄受不了这颗心，那就没有必要在那咬着牙、闭着眼、坐在那硬挺着念佛号，改改方法，可以唱一首歌，可以跟同修谈谈，可以坐着闻思修，可以对话，可以忏悔，多种多样，不是一个方法，自己去对症下药。有的被业力所缠，念佛不好使，诵经也不好使，只能通过正知正见的同修给你开示，甚至到没有人烟的地方，早早起来，到大地，朝着尽虚空遍法界你放开嗓子，好好地唱两首，把心里的那个烦恼一下子就喊出来了，狮子吼，心就不堵得慌了。从事相上讲，不一定非得往那一坐、往那一跪念佛就叫恭敬，如果太累了，你可以走着，你也可以躺着，但是有一点要记住，思想不能糊涂，也就是你的想法不能稀里糊涂，这就叫真修行，往那一躺，哪怕是8个小时呢，这8个小时愿力相续、明明白白，这叫真功夫。-
有的时候用转念也不好使，怎么办？就得通过唱歌，唱歌也不好使，怎么办？就得通过吃苦了业，这时候你就散步念佛，带着愿力，你就走吧，啥时候累得脚、后背哪都累、都疼，往那一躺，愿力一起睡着了，第二天起来心情特好，因为吃苦了业。反正多种多样的方法，自己去体会总结落实。-
一定要活活泼泼，积极向上，学佛绝不是消极学，那块儿乱，这块儿我烦，那个人说话不好听我躲着点儿，那个叫消极。提高自己的适应能力，积极面对，用自己的悲心、自己的德行，用自己学到的、知道的去感化他，去进行善巧方便的教育，这样你的心量才会一点点拓宽。有的说：“我适应不了，他一撂脸，我就不愿意看，我也不愿意去，我也不愿意跟他说话。”这个必须得改，你不愿意看不行，不愿意听不行，净找那笑脸相迎的你业障消不了，我们一定要弄明白，明白了就好修，随时随地都能起修，干啥都是修行，修行无处不在，在那躺着的，在那唱歌的，你不了解他内在的含义，他这个心是如如不动的，他始终让佛心起作用，行住坐卧不离“这个”，这个是啥？觉悟。-
每当老头儿骂你的时候，实在要是转不过来，赶紧善巧地避开这个，就不要在跟前儿硬挺啦，出去，让他自己在那骂去！出去跟同修散步也好、念佛也好，把心情念好了，再回去接受这个考验，挺大劲儿了，憋得心情难受呀！修行是活活泼泼的，你要是不知道灵活去修行，往往卡在某件事上，卡在某一个人身上，最后停止不前了。-
出家的真实义
出家是佛教用语，出家就是剃除须发为僧尼，遁入空门修八正道，做佛陀教育的传播者！更重要的是出烦恼之家、出生死之家、出欲望、出贪嗔痴之家，出邪知邪见之家，出自私自利之家，出迷惑的家而入觉悟的大家，舍我见，他见，身见的家而入佛知见的大家，完善人格，觉悟人生，统理大众，利益有情众生，真正的出家是出六道轮回之家，这才是出家的真实义所在。 -
在凡尘当中，往往有许多人一遇到一点什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人都错误地把寺院当作避难所，把出家当作解脱，以为进了寺院就能清净解脱，其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净？德行不够心怎能安？心中不明佛理，就是出家心里也不能清净，出家也出不了六道，那只是身出家而心未出家，有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。出家是承担如来家业，续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，出家是为上求佛道下化众生而出家，真正的帮助众生破除迷信，离苦得乐，了解佛陀的永恒真理，从心灵的黑暗走向光明，而不是躲挫折避烦恼，贪图个人的享受而出家。 -
出家是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并非世上人想象的那样，出家人冷若冰霜，对人无情无意。也有人会误解出家僧尼，说出家了就与六亲眷属断绝了关系，断了父子母子的感情，是不孝敬父母的表现，其实这是一种误解，是一种严重的错误思想，佛法不离世间法，是在世间中觉悟，用觉悟的心去生活，学的佛法如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子，佛法的戒律是离不开人情道理的，佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，叫你不要执意情感的妄念，不是叫你断掉父母不管，不是叫你断掉一切，是把私情升华到大慈大悲的情，大家要明白和理解佛陀讲的真实义！如果断掉一切，那就是断灭法了，法都没有了那还出什么家学什么佛啊？修行也就没有用了，再修这个做什么呢？修这个是无情，修这个就像枯木一样毫无意义。佛陀教我们要恭敬一切众生，感恩一切众生，慈眼视众生，对父母的感恩不能忘记。佛陀他老人家成佛之后，还又回去孝养父亲，孝养姨母，父王生病了，又对他开示佛法，父王死去后又亲身去为他扶棺。看看佛陀这种做法，能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，曾从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，你能说出家人不孝吗？ -
只有不懂佛法的人，才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了，怎么重视孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好，怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三涂苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，你说难道自己的父母都不关爱吗？所以出家僧尼是孝敬父母的。 -
出家是为了更多的众生，为了完成更大的成就，也是伟大的事业，并非世人所说出家，离了家，就不照顾父母了。并不是为了贪图自己的享受，吃着十方供养，自由随便，看看经书，做做笔记，就以为出家修行了，普贤行是检验修行的标准，要把自己露出的智慧真正的去服务众生，让众生真实受益，从迷惑中走向觉悟的光明。身穿僧服证明不了就有修行，表面在深山修行，内在却贪生怕死，贪吃贪睡，也算不上真出家。父母把你抚养这么大，还送你出家，结果却连一点感情都没有，这哪是如法啊？做个最基本的人也知道孝敬父母啊，羊还有跪乳之恩呢，何况顶天立地、人天师表的出家人！出家了照常要尽心照顾父母，孝养父母，怎样照顾呢？就是用佛法来照顾，用修行来照顾，用贡献来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、给众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！ -
每一个出家僧尼，出家的因不一样，追求也不一样，果报也不一样，有的为了躲债，有的为了混饭，有的为了名闻利养，有的不孝养父母而被赶出家门，有的为了骗取钱财，有的为了追求神通等等而出家，这样的发心出家，怎能让众生受益？真正的出家要经过家人同意，师父在给弟子剃度之前，还要家访，必须征得家人的同意，另外佛教要求出家及受戒时，戒师会问你，父母有没有人照顾？假使只有你一个儿女，父母没有人照顾，你就不能去出家，父母没有人照顾怎么办呢？就是说父母有人照顾，家庭又没有负债，这样你才合乎出家的条件，才准许出家。这在出家戒律里都有很清楚的记载。 -
因此出家是为利益众生、成就佛道而出家的，才是真正的出家人，不是逃避现实、躲避灾难而出家的，更不是离家出走，抛弃父母不管的，出家是有情并非无情,道是无情胜有情！惭愧僧释果戒敬勉有缘同修！有不妥之处敬请大德同修指正！南无阿弥陀佛！-
出家与出离六道一样吗？
实际经典上说得非常清楚，我们一般的想法都是不了义，妄想去不掉，好打妄想，由于认识不了我们这个心，“都摄六根”摄不了。有些人突然觉得在家修行没意思，就想出家，以为出家就等于出六道，这就叫啥？妄想。-
印祖云：“夫随意出家，于上士则有大益，于下士则有大损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益）祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天资，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。
出家不是随便想出就出的，这个出家也是一切条件都具备，以前想过，在你没有思想准备的时候，突然遇到了出家的缘分，随缘而出家。你得积出家的因，首先得了解究竟是出啥家？这个必须得清楚，并不是穿上僧服、头一剃，就以为这是出家了。-
最关键的出家，还是出邪知邪见之家，也就是说穿上僧服，如果不明佛理，照样出不了六道，你照样没法儿修，穿上僧服到寺院就能修成吗？到哪里都有是非，到哪里都有不平，由于你自己的业没了完，想穿上僧服就出家，这就叫逃避，就叫放弃，不是放下，出家的条件应该是借境练心的功夫合格啦，基本上来讲事事无碍，这样出家才能做好一个出家人。僧服一搭，头一剃，你就能统理大众，你就能弘法利生，你就能帮助众生离苦得乐，这样的出家人为真正的出家人。如果出了家，一问三不知，出这个家到底为了啥？为了自己清净？还是为了自己的享受？-
人们对这个出家还很模糊，很多人问我在哪个寺院，想亲自让我给他剃度，就相信我，要出家，实际上这个出家必须具备条件以后才能出家，有不少因为不明佛理而出家，最后还俗。不还俗，也生活在烦恼中，生活在孤独中，由于自己素质不够，到哪一个寺院，寺院的住持也不要，他就到处攀缘找道场，因为居士们都需要能讲法的法师，跟你一接触，你也讲不出佛法来，居士有道场也不给你找。-
出家以后，袈裟一搭，环境就不一样啦，你吃的是十方供养，有不少居士看你是出家师父，他不敢给你境界，谁敢侮辱出家人呢？不敢，作为居士就不一样，在家庭里，帮你消除业障的机会多啦；再说成佛与否不在于你出家不出家，出家只是个样子，我们的目的就是离苦得乐，真正地露出智慧，能预知时至，能有把握地往生极乐世界，能过上佛菩萨生活，不在于你穿上僧服就过上了，穿不上僧服就过不上了，所以说，一定要把这个妄想心去掉。-
真正具备出家的素质，佛菩萨就加持你，你不想出家都不行，自然而然地身边的居士都愿意听你讲，因为你一讲，众生就受益。特别现在在寺院不好修，如果出了家，长期在那呆着就知道了。因为学佛学的是正知正见，学的是觉悟，并不是出了家穿了僧服就觉悟了，没有那个说法。以为出了家就清净了，烦恼就少了，不被业力所缠了，这都是错误的想法，并不是因为你穿了僧服，你前生造的业、今生造的业，它就不找你的麻烦，穿了僧服，冤亲债主照样找你的麻烦，还得看看你德行、愿力合格吧？如果愿力、德行不合格，不明理，也得天天过着烦恼的日子。-
用心持戒，随缘了业
人们在修行过程中一直存在模棱两可的事，自己察觉不出来，我们一定要把这个戒律弄明白，有些居士对这个五戒：戒杀盗淫妄酒不懂，不知道夫妻淫欲是不是影响往生西方极乐世界？很害怕，这个也是很关键的。咱们这个身体是业力身，事相上谁也避免不了，特别是有家庭的人，年轻的人，断淫欲关键是断心中的淫欲，不坠入那种享受、那种好受当中，你身在尘世心在净土，你就已经断了。对方不要求，从来不想，也不再去执著，对方要求，莲花一托，早日愿一切众生都早日了却情感业，多么地简单，并不是所谓男女不接触就断淫欲了，彻底的清净了，这样的修根本不现实不可能。看见一个异性的，一看长相挺顺眼，说话挺好听，顿时生起“这要是搂着睡一觉多好”的念头，就已经犯戒了，所以说不是从事相上持戒，关键是持心戒。你得认识到淫欲的厉害性，这个关，一般没有一定的定力都不好过。必须认识清楚，把这个念头断了。先学戒律，弄明白了再持戒，一般不明白就开始持戒，比如说“不行杀生”，那看什么时候，老法师也讲过，作为保卫祖国的边防战士，日本鬼子进来了：“哎呀，我不杀生，我是佛弟子。”都给他们放进来行吗？见一个就给他枪杀一个，这就叫持戒，杀生就叫持戒，你懂吗？该杀的就得杀。有些人走路，一边走一边瞅：“别踩着蚂蚁。”累不累呀？处处是事，这样的人没法儿修，走路莲花一托无量光一照，这样走着，带着愿力念着佛号，如果有踩死的，将来都成为菩提眷属，因为你不是故意想杀他的，他可不是蚊子，叮到你身上了，涉及到个人的利益，你“啪”把它打死了，这叫杀生，这叫有罪！那个，走着路行菩萨道，很难免不踩死蚂蚁，除非你证阿罗汉果，走路离地，一个众生也踩不着。-
怎样分辨正邪法
印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，处处作怪，迷惑众生，只在事相上用功，不知内心觉悟，满脑子是非，得失，名闻利养，烦恼重重，只知道事相上的戒律，鹦鹉学舌，夸夸其谈，不知内心的戒律，不信因果，瞧不起众生，没有正知正见，攀缘，传是非，没有菩提心，没有愿力，处处有求，皆是犯戒，不是善知识，不是正法。
二、凡自称，或故意通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，认为自己已修成，已证得，不是善知识，不是正法。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识，不是正法。
四、凡不修普贤行，内心不知觉悟，心外求法，借寿，还寿生、挂牌、烧表，还因果债，超度等所谓的佛事，实际是凑热闹，谋取钱财者，不是善知识，不是正法。
五、凡不劝人学习佛陀的教育，深信因果，正知正见，觉悟人生，离相修善，发无上菩提心。自圆其说，自称闭关缺钱，处处攀缘化供养，谎称能超度幽冥界的众生，有能力送人往生者，不是善知识，不是正法。
六、凡以种种苦行、为自己去求，三步一拜，一字一磕，自我伤残，妄称代众生受过者，不明佛理的吃苦是证不了菩提的，有行无解增长愚痴，不是善知识，不是正法。
七、凡以弘法利生为借口，打着佛法的旗号，办的是魔家，仙家的事，看风水，查因果，过阴查怨亲债主，看风水，破绽，还人皮债，往生极乐世界的通行证，巧立名目，违背经典，说阿弥陀佛犯错误了，弥勒菩萨开始接班了，打开你第六意识，地狱就除去你的名了，嘴说持戒，实际犯戒，嘴说修空，处处著有，花言巧语，控制信众，骗取钱财者，不是善知识，不是正法。
八、凡自称有奇法异能，可以看出前生后世，看风水，能给你消灾勉难，能把你的病根除，自称有大悲水，解脱丸，是大德加持，吃了就消除业障，能让人立刻开悟，比佛还高，诓骗信众钱财者，不是善知识，不是正法。
九、凡已皈依佛门，仍心外求法，到处化缘，攀缘，名闻利养者，不是善知识，不是正法。
十、凡严守戒律，无私奉献，弘扬佛陀的教育，帮助众生觉悟，教人积功累德，净念相续，深信因果，愿力相续，深发菩提心，离相修善，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识，才是正法。
惭愧僧释果戒供有缘同修参考，增长鉴别能力，有不妥之处敬请有缘大德指正，阿弥陀佛！
