知幻即离，离幻即觉
梦中所见到的，打坐时所看到的都是幻，人生都是幻，无常，弹指一挥间就过去，我们有什么可以把梦中的景象都当成真的？说看着佛菩萨来了，我们都不要高兴，该增长愿力还增长愿力，还照样念念为苦难的众生念这声佛号，不因为你见着佛，连佛号也不念了，“哎呀，我见着佛啦!”一高兴阿弥陀佛的影子没啦。往往一高兴的时候，魔就乘虚而入，魔无孔不入，要提高警惕，时时保持警觉性，遇到悲伤的事，我们也不能哭哭啼啼的悲伤，每当一打坐看到地狱众生受苦的时候，那你要哭哭啼啼的悲伤，往往就悲魔上身，魔神通变化非常厉害，你要住相，魔就乘虚而入，不住相，魔没地方入。我们这个悲是大慈大悲，不是那种坠到悲情里拔不出来的那个悲，这些要经得住考验。我们佛弟子练什么呢？就是练这颗金刚不坏之心，如果邪的来啦，我们不动摇，深深地知道他们所讲的那些不符合经典，我们的心不被破坏，我们不往心里入，你所遇到的是你前生的缘，随着这个缘我们心中不动，这叫随缘不变，缘分遇到了，我们这颗道心不被他们所迷惑，这样逐渐地成就金刚不坏之心。为啥叫金刚经啊？你能离相这个心谁也破坏不了！为啥？“应无所住而生其心。”任何事相上，他都不住，而生觉悟心，而生愿力心，时时让你的觉悟心、愿力心、慈悲心起作用，绝不住在任何一个事相上，常了你就知道了，你有这个心，啥样境界也打动不了你。-
你坐着念佛的时候，亲自见到释迦牟尼佛来了：“你别念佛了，我给你一个更好的法，你在这一坐，一持咒，你就能往生，还省事。”这样的事来了，我们都不能相信。为啥？我们一心一意跟着阿弥陀佛走，我们一心一意依止“五经一论”，经典上有的我们坚决相信，没有的我们不能信，哪部经典也没说：“你持咒就管事，不用行普贤行。”我们的心如如不动，这样才成就我们金刚不坏之心，绝不能说你看见菩萨就高兴得找不着北啦，那有啥，算个啥？只有让这颗金刚之心不被破坏，才算成功。-
修行过程中的正常反应
在凡心转佛心、转迷成悟、转凡成圣的过程中，不是一帆风顺的，有很多种现象出现，都属于正常现象。比如说念着、念着佛，脑瓜皮突然簌簌地，耳朵轰轰响，脑瓜子嘎巴、嘎巴响，什么腿麻、腰酸这都属于精进的正常反应，证明你精进啦。你不精进没有这些反应，要往详细说有很多种反应，有轻安、有痒、热、麻、胀，还有沉，那个沉的感觉好像坠到地球里头去啦，一闭眼就往下坠，睁眼一瞅没有，这叫修行的几种正常反应。有时候飘起来，脑瓜子顶着房顶了，睁眼看看没顶上，只要闭上眼就飘，有时候脑瓜子嘎啦、嘎啦老响，人的穴位要开窍的时候，人清净、正气比较足的时候，这些反应都有，需要打开穴位，不打开接收不到佛菩萨这种微妙的信息。-
由于我们经常造业，不知道从哪里修，所以说麻木不仁了，你这个反应根本得不到，越精进这些反应越明显，眼皮跳、晕、花眼，这都属于消业的正常过程，把内在的那些业一层一层消除，就好像扒皮一样，佛法是脱胎换骨的改造，不是天天美滋滋地就成佛了。扒下俗气那皮的时候是很难受的，普贤行落实得越好，你的感受越深。吃苦、了业的机会时时都在考验着我们，看看你能不能过关？你过不了关，还得从头再练，早晚得扒去俗气的皮，记住，遇到这些境界，千万别胡思乱想，要生起强烈的正念，感谢佛菩萨加持，真正的修行要经得住考验。
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什么是妄想？
没积下那个因，却求那个果，比如没积健康的因，却求健康的果就是妄想，没把因果弄明白，糊涂地生出的想法就是妄想，自己都不知道，还以为对呢。经典上告诉我们：深信因果的因得成佛的果，深发菩提心的因得成佛的果，积健康的因得健康的果，学佛就是明白：如是因如是果。不迷信，就能在人事物上真心做主，再也不做舆论的奴隶，不做物质的奴隶，不做环境的奴隶。而人们却把学佛理解成迷信了。-
把妄想停下来不打，就成功了。凡是违背因果的想法，都是妄想。种玉米想收西瓜，生气还想健康，这是妄想，带着很多妄想拜佛磕头，不能往生极乐，不明佛理地吃苦往生不了。 -
正知正见把握不好，就容易起妄想。心外求法皆是行邪道，就是妄想，天天读经，佛的教诲不起作用叫什么学佛？想得到佛的加持容易，让正知正见起作用，让愿力相续起作用，就会常得加持。没事去这奠基、去那开光、去这开法会，这些跟成佛没关系的场面不时地冒出来，怎么清净？他奠基、开光、开法会那是他的任务，他度他的缘分，他接引完众生就不管了。-
有求就是妄想，无求才真正是成佛的根本。天天磕头求往生，念佛求往生，生活工作中处处跟因果搞对立，比如有的人本来工作挺好的，还不满足，天天盼着调工作，调不成工作就怨恨丈夫没能耐，或者遇到不顺心的事就怪罪对方，自己制造的坎坷怨他人，这叫“自心无道怨他人”。佛法的宗旨是只讲耕耘不求收获，有求之心不可得，无求之心才是道。“我这么念佛这病咋还不好呢？”-
后悔就是妄想。都已经60多岁的人了，孙子都好几岁了，还后悔呢，“不如同意原来给我介绍的那个男的当老伴儿了，有工作还有好脾气，各方面条件都比现在这个老伴儿好，日子肯定比现在好，唉，真后悔！”这种后悔就是妄想，造业啊。-
想改变别人就是妄想。为人处事中还处处看这个人不顺眼，看那个人不顺眼，动不动就说“你看那个人咋那么缺德呢”？不了解事实真相，还处处想改变别人，这样的人病能好吗？人住在妄想中容易分别，分别完了变成执著，一连串的造业。比如吃水果，第一眼看到的是桔子，不生第二念就是清净心的流露，再看一眼：“这么小。”这就是分别，接着再分别：“无核的。”再分别：“又甜又酸挺好吃的，在哪买的？我也买点儿。”买不着，就开始苦恼，就到处打听：“在哪进的货？咋不多进点儿？啥时候再进一车呢？”这就开始执著。-
如果没有妄想，不知道心是累的，所以妄想也是资粮，来了妄想赶紧转念，转念转常了，就熟中生巧，分别妄想执著就生疏了、疏远了，转识成智了。
- 稍有清净心就可粗辩一切
一个人修行瞒不了别人，心波传过来最准确，比地震仪还准。你一身正气，给人清凉清净的感觉；有贪心的人往你身边一坐，你马上就觉出来了。没有修行的人身上有异味儿，身体内的细胞就是迷惑的众生，别说诸佛菩萨护持不上他，就是龙天护法他也得不到加持，这些是微妙法。遇到师父，一闻师父身上的汗味儿传过来很大，不跟他修行。光吃饭不明理的是饭僧，再就是看他吃苦了业的功夫，走几里路冒虚汗，睡觉打呼噜，这样的都没功夫，细细观察，修行人露馅儿的多啦，你把普贤行落实40%就能察觉出来，真修行人一走路一阵风似的。 -
人的肉身往这一坐，是多生多劫业障的汇报书！“今生瞎眼为何因？前世指路不分明。今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。今生驼背为何因？前世耻笑拜佛人。”听佛法时迷糊、不听佛法时也迷糊的人，前生帮人家叠元宝烧金条迷惑众生，不是帮助众生觉悟和离苦得乐，这是因果报应，丝毫不爽。 -
看一个人修行怎样，一接触就知道，思想的波一传，就知道贪瞋痴慢、五欲六尘有几分，这是你清净心里显现的，这叫真功夫。-
真正修行人不攀缘，攀缘绝对没有修行，攀缘本身就违背因果，再一个看他有菩提心吗？要是菩提心都没有，他谈不上什么修行，磕10万头也白扯，念10万声佛号也白扯，一定要把我们的这个知见放正，入佛知见，绝不能让自己的知见起作用，也就是24个小时，你有16个小时入佛知见，那8个小时入自己知见，那都往生极乐世界！那没关系！你别以为这24个小时都入佛知见，那做不到，能占2/3佛知见，你就已经是合格的佛弟子，因为人无完人，不要以为做的都那么美好，那是不可能的，你只要这样做就离苦得乐了，也就是正确的想法有一分你就得到一分离苦得乐，正确的想法有两分你得两分，正确想法一念没有，那就像《地藏菩萨本愿经》上说的，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、盗窃、邪淫、妄语，百千罪状。”净在苦中。-
实际最好是依据你自己的环境存在的问题，提出来解答，你一下子就清楚啦，不清楚的提出来解答，再遇到这个事就不迷惑啦。有的时候也清楚，由于觉悟的力量还不够，吃苦的力量还不够，功夫不到家，还得吃苦了业，进一步增长毅力，增长愿力，就可以啦。
什么是乐？什么是苦？
什么是乐？我已经讲过了，不争是乐，不贪是乐，觉悟是乐，积德是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐。你在那争，你就要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争，这很苦的。你不信因果，天天生嫉妒心，天天攀缘，自寻烦恼，就很苦，你要贪，贪得晚上睡不着觉，白天吃饭也吃得没有味道，这是苦的。你向外驰求，这包括男的去求女的，女的去求男的，把什么都忘了，把自己的父母也不顾了，只知道去找对象，所以这是苦。自私呢？因为贪图自己的享受，不择手段，尽做些损人利己的事情，当时造业很乐等受报就苦了，自利呢，就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语，这都是苦，不知足都是苦的，你知足就是乐，我已经讲过了。灵魂呢，灵魂就是佛性，觉悟了就叫佛性，迷惑了就叫灵魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和灵魂接触，你的灵魂，你自己看不见的：你想要看见它，你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道，你就没法子知道你的灵魂是什么。 -
怎样战胜人生的苦
世尊在经典上讲的是八苦，实际上不只是八苦，人生活在娑婆世界是无量苦，八苦是纲要。“生老病死”的苦，这个生苦，人们一般不知道，生的时候很痛苦，为啥哭呢，难受呀！你看有的小孩儿生的时候把脑瓜子都挤扁扁了；几十年过去了，就有老、就有病、就有死，是人生无常的苦，老，牙就晃荡，就要得病，……，人得有多少苦呀！怎样吃这个苦，了这个业呢？你真正明理了，就知道人老很正常，人老心不老，虽然身体年龄是70多岁了，但心理的年龄是20多岁、30多岁，始终朝气蓬勃，这是真正战胜生老病死。-
“爱别离”苦，人一般都体会过，一见到“一见钟情”的就要往死里爱，抓住就要不放，爱，变成执著，求不得的时候，苦啊。因为你命中没有这个，天天执著这个爱，执著地想占为己有，得不到就要恨，爱就是恨嘛！完全地违背了因果，处处攀缘，由于自己错误的思想、错误的执著，导致了自己的心一连串的越来越不清净。见不着面苦吧？苦，但是我们深深地知道，总有一天会见面的，现在见不着面，好好地修，到极乐世界见面去，暂时的离开是为了永久的见面而努力。生到西方想见谁就见谁，一看缘分成熟的，就随缘帮助他。-
首先，知足常乐。为了这个身体人们在忙碌，欲望不止，人们都是欲望的奴隶，战胜不了欲望很难成功，因为人们填不满这个欲望的坑，得一望二，得二望三，有小的平房，一看人家都有楼房，想要，有50平方米的楼房，看人家有70平方米的，有70平方米的看人家有100平方米的，有100 平方米的看人家装潢好的，以后看人家还有车，欲望不止啊。多大平方米的房子不也是只睡八尺长的地方吗？有什么可攀比的？求佛法也是，家乡居士来听法，10分钟就到了，多么容易，可是不一定知足，日本居士想来听听法，他就理解不容易，他有珍重感。-
“求不得”是每个人普遍都存在的，不知道命中有定数，往往都是攀缘的求啊求，欲望超过了能力就产生了痛苦，自己意识不到，战胜攀缘的欲望也就战胜了自己，吃苦就是吃这个苦。-
孤独是苦，你能战胜孤独，那你定力起来啦。战胜不了孤独寂寞的这个人，他永远在轮回中，战胜了，你过上佛菩萨生活啦！要常常想到很多孤苦的众生，他们不比我们苦吗，念佛给他们回向，你就不会感到孤独。-
别人骂我们两句，心里很苦啊，但是明了理，就不苦了，转苦为乐，正好是消业，业障消除以后，业尽情空，智慧大开。啥叫烦恼转菩提？逆境转成顺境就是烦恼转菩提。一般人被骂的时候肯定很烦恼：“这个人咋这样呢？”就说你信因果，心里堵得慌也不好受，真正地转成菩提就一下子生出感恩心，自然而然地你就觉悟了，菩提就是觉悟，烦恼转觉悟就是这个意思。并不是专门有棵菩提树，由于人们太著相，理解不了，“呀，世尊专门在那棵菩提树下，坐着呢。”踏着世尊的足迹上那棵菩提树下一坐，以为大彻大悟啦。经典上怎么说的？菩提就是觉悟，你心中一觉悟，你就是在菩提树下坐着呢，菩提树无处不在。-
天热是苦，地狱的众生天天在火里受煎熬，我们替那些地狱的众生承受，天冷还是苦，替那些没有衣服穿、没有房子住的受冻的众生承受，就不在乎自己热啦冷啦的,有菩提心就不感觉苦，就能战胜一切苦。-
看得开肯定放的下
我们一定要看清，世间的一切为我们所用，不为我们所有，啥也不是你的，真正有的，健康身体是你的，美好心情是你的，说老头儿是你的，暂时的，老头儿要是普普通通一个工人，突然提升到一个局长，他可能就不是你的了。条件变了，有钱了，他就经常地夜不归宿，一问干什么来？“班儿上太忙回不来，开会去来。”让你在家守空房。老头儿是你的吗？放眼一看，老婆儿刚离开人世，一个月还不到，新的老伴儿挎上了，你辛辛苦苦攒了很多钱没等花，你下课了，你攒的钱给新老婆儿花了，老头儿哪是你的？钱是你的吗？钱也不是你的，有个打工的辛辛苦苦干一年，好不容易挣了七、八千块钱，一下火车发现让小偷偷走了，连回家的路费都没有了，呜呜地哭；印尼的海啸，看看钱是你的吗？几分钟的海啸十来米高，银行哪去啦？全没了，人也没了。-
孩子是你的吗？孩子也不是你的，小时候是你的，围着你，叫爸爸叫妈妈地转，分配工作到很远，外国啊香港啊，你在这严重的感冒或者突然得病，哪都难受，希望孩子回来陪陪你：“孩子，妈妈太难受了，回来呆几天看看妈妈。”可是回不来：“妈，我这工作放不下，太紧张，实在回不去啊。”如果孩子是你的，打个电话就回来，如果老头儿是你的，你下了课，他也不再找老伴，一直守着你，如果钱是你的，啥时候都不丢，这才叫是你的。-
这些我们看开了，我们就知道人来到人世间一回，怎么也得弄个健康的身体，现在慢慢地别生气，少吃点儿，少操心，把欲望一点点地减少，少管点人，慈悲心大一点，到七、八十岁的时候，没有病，走路腿不疼，猫腰腰不疼，两眼放光，炯炯有神，再接着修，两只眼睛眨眨地会说话。如果你忙来忙去挣了一百万、一千万，等到60多岁、70多岁以后，你生不如死有啥用？舌头跟木头片子似的，吃啥啥不香，你那一千万有用吗？一站起来腰就疼，还得拄个棍子，一千万有用吗？再得个眩晕症，天旋地转的，一千万有用吗？要是得个小脑萎缩傻不傻苶不苶的，你那一千万已经失去意义啦，我们现在开始就积健康的因，告别疾病。-
对于人生的价值，人们弄不懂，天天为了眼前这个油盐酱醋柴，天天为了名闻利养，“我得好好地，有个好工作，将来当个领导干部”，接着就开始贪瞋痴，行贿受贿，自己得个好楼房，好好装修装修，弄个好汽车，他就不知道西方极乐世界那个无价之宝，你想真正往生极乐世界，你记住了：用什么来换取啊？用千辛万苦来换取，用吃亏上当换取，用血和泪换取，也就是你想流露出智慧来，得用这些换取。你想舒舒服服、顺顺当当地，往那一坐，风吹不着，雨也淋不着，饿了就想吃，渴了就想喝，困了就想睡，然后接着就念念佛，极乐世界没有你那个名额，哪有那便宜的事？你多生多劫造的这个业咋消？想真正地过上佛菩萨生活，你必须得舍去一切错误的想法，舍去世间上的一切贪恋，舍不了假，得不着真，舍不了邪，得不着正。娑婆世界的一切都是假相，我们随缘度日随缘起修，暂时的几十年一眨眼就过去，我们最后有把握地带着微笑，坐在莲花上，直接到极乐世界永远没有轮回，永远不死。-
有些人说，这我也看不着，哪有极乐世界？啥叫极乐世界？我们事事无碍，你就已经在极乐世界生活啦，你如果看一切众生都是佛菩萨，你就已经和诸佛菩萨聚会啦。并不是在十万八千里的西方，那只是一个方便说。真正地往生，就在你心中，把错误的生命、错误的想法去掉，正确的想法生出来，新的生命开始这叫往生，错误的想法升华到正确的想法，也就是低级的思维升华到高级的思维这就叫往生，因为空间维次越高的人，智慧越高，看一切都非常有智慧，咱们现在认为的享受，实际来讲就是一种迷惑颠倒的想法。-
我们看看猪在猪圈里头，是享受吗？它也吃得饱，也喝得足，打着屎泥，往那一躺晒着太阳，打着呼噜睡得可香啦，它自己认为肯定是舒服，是享受，我们一看就不是，在圈里一圈，算什么享受？说不定哪天就上断头台，一刀子，吃它的肉！那我们现在也圈着呢，这家不是圈吗？圈着呢，你感觉不到，我们就跟小孩儿过家家有啥区别？这是你的，那是我的，在那分呢，分得不均匀还来气，还争，佛菩萨一看，那就是在那和尿泥玩儿呢，拿着玻璃片儿，这块儿尿泥是你的，这块儿尿泥是我的，你不能要我的这块儿尿泥，这个玻璃片儿是我的，那个玻璃片儿是你的，让大人一看，让佛菩萨一看，尿泥有啥用？玻璃片儿有啥用？快快地都扔它，咱们不知道，因为贪瞋痴蒙着，业力重啊。-
说娑婆世界的享受就属于啥呀？我们所认为的享受，就属于刀尖儿蜜，刀尖儿蘸蜜一舔挺甜，使劲一舔就受伤害了，舌头拉出血了。世尊在经典上都有，都说着呢，娑婆世界的一切东西都像是糖块儿，含着挺好，不长久，化了就没了，这个苦就来了，佛就告诉我们，不要忙着含那个糖块儿，虽然甜，但是无常，你最好拿块儿金条，把金条换成钱，一辈子糖块儿都吃不了，多少辈子都吃不净，你还是拿金条，但是由于我们不懂事，拿着金条咬一下子棒棒硬不甜，扔啦，不要，要糖。极乐世界就是金条，你把这金条拿到手，多少辈子的糖，可劲儿地、天天舔，所以说净乐没苦，我们不知道。-
为了真正永久的幸福，就得把眼前的放下，如果放不下，舍不了假得不了真，舍不了娑婆得不了极乐，谁能舍得好，谁肯定能到极乐。不是说我啥也不要了，该做什么还做什么，在做的时候加上强烈的正念，有正念，你就清净了，清净才成佛，无事就是福，清净心现前你再念这声佛号，那就住真实慧了！决定预知时至，到那个时候你就跟极乐世界佛菩萨感应道交了，往那一坐，无量光照着，你就能亲自感受到，也能看到金砖铺地，你得真正修到那个地步你才能看到，真空妙有，不是人人都能看到的。那极乐世界的美好都没法形容，一切佛国土当中极乐世界最美好。-
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道心一定要坚定
不管遇到什么样的逆境，都不能退却我们的信念、道心、愿力、信仰，坚决不退，眼前这点亏，这点挫折算什么？在最关键的时候，如果你得了病，折腾得眼看要下课，这时你要是道心不退，菩提心不退，替众生承受这个愿力不退，这一念真诚就感动佛菩萨加持，你平常普贤行，那功夫要退了就完了，宁可舍掉生命不能舍掉愿力。所谓的逆境，拿身体来讲是有病，拿外在的包括离婚、包括儿女给的不顺利，说你学佛，我就不认你这个妈了，有这样的，宁可他不认，我也要学佛，这时你要是当叛徒就完了，看你的选择，在真正关键的时刻一定要把握住了。-
正常来讲，夫妻彼此都给对方一个信仰的自由空间，不支持地话也不反对，毕竟没功劳还有苦劳，没苦劳还有疲劳，如果这个权利都不给，就证明他心中没有你，既然这样还恋啥呢？混啥？这不叫破坏世间法，为了成就你了脱生死的决心，要不你恒顺试试，越念越不清净，这叫主见。如果人家不反对学佛，你就不能硬掰开，否则就属于造业，就要好好恒顺，这就是正压邪还是邪压正，是六道压你还是你压六道一个道理。-
也可以摆摆道理，比如爱喝酒的，“你不要喝酒了，把你这个也都放下。”喜欢打对调的，喜欢吃吃喝喝的，他咋着都行，你一学佛他不让，你就可以给他点颜色看看，你本人不能动心生气，可以检查他心中到底有没有你，如果他心中真没有你，他会同意离婚的，那你正好跟这个糊涂蛋分开，否则在一起也是造业的底子，造业的根源。假如心中有你，他就想开了：“行，那你学佛吧，我也改着点。”你还得恭敬人家，还得继续了业，跟他业没完呢。-
不是样样都恒顺，学佛就都是懦夫，那你就错了。佛法是最伟大的事业，出离六道有多么地伟大！为啥恒顺众生？对于那些不学佛的，尽量别让他们烦恼，怕他谤佛谤法谤僧。但是关键时候障碍你修行，不让你出六道，你能软弱？这个必须得坚持，不管跟谁都是一样，不坚持出不了六道。-
学佛给谁学呀？给你自己学，这个一定要弄明白，你自己好好地肯吃亏、肯吃苦、肯落实，最后离苦得乐的是你。你露出智慧你无所不知，谁都不知道你知道，是你自己消灾免难。跟那些糊涂的人不要攀比，跟那些糊涂的人、搞歪门邪道的人、搞六道的，跟他们比啥呀？没啥比的，他们爱搞啥搞啥，跟我们没关系，我好好把握住了，好好落实，最后成就。“那别人都忍不住了，他们都去啥啥啦”，别人忍不住你得忍，因为你想出六道，他们不想出六道；难忍能忍，难行能行，你才能真正地离苦得乐，动不动你就跟那些忍不了的人相比，你怎么能离苦得乐？动不动就说“他们有意见呢”？他们有意见，一人一个想法，一人一个看法，他们的意见是分别的想法，你也去采纳？你也去听？你也去“哎呀，那以后我也注意着点”？有的说“学佛没用”，你也听？绝不能因为他们说学佛没用，而改变我们出离六道的决心，这样以后才证明你这个心诚，真正地对阿弥陀佛赤胆忠心。-
凡是经得住考验的，肯定能往生西方极乐世界，肯定！也就是说，事相上它有六波罗蜜，遇到什么事，正知正见这个答卷要答得合格，遇到什么事，深信因果这个答卷必须得合格。接触人也是，绝不看众生的过错。对一切众生生恭敬心，恭敬心合格，愿力心合格，离相修善这个必须得答合格，凡是离相不合格的都容易就事分别：“是吗？那么回事呢？”一听说，这心就转悠起来了。离相合格的不会跟着转悠的，你说啥都跟我没关系，你说吧，兼听则明，偏听则暗，佛是有智慧的人，你得听有智慧的人的话，你这样才叫明白人，听那些乱七八糟的，那叫没智慧！这些个答卷合格啦，你念这声佛号，句句佛号住真实慧，那就离“诚意方殷诸佛现全身”不远啦，没啥距离啦。-
我们的病也是，你越担心越害怕，你的病不会好的，你越把得病当磨练心性的机会，提高愿力、增长愿力的好时候，那疾病见着你就吓跑了，疾病一看：“咱们折腾他，他的心也不变，也不当阿弥陀佛的叛徒，咱们快走，折腾那些叛徒去吧。”他就不折腾你啦。-
怎样才叫精进
每一天都在增长愿力叫精进，精进形式多种多样。根据你自己的家庭情况精进，有逆境的，有顺境的，有大家庭的，还有独身的，都各有不同。有与公婆一起生活的，每天做自己应该做的事情，不生怨恨，不嫌老人磨唧，不看老人毛病，不怕吃苦受累，甘心奉献，就是精进。独身生活的琐事少，不能安于现状，累了就躺、困了就睡不行，要创造条件吃苦了业，将死字挂在床头上，时时提醒你。有逆境的，逆境给你消业最快，你甘心认账，每天都生感恩心，就是精进。顺境的条件好，绝不累了就想舒舒服服躺着，躺着、躺着就睡着了，不能想吃啥就吃啥，增长贪心，应该严格要求自己，不被眼前的顺境迷惑，每天坚定出离六道的决心，这就是精进。-
真正精进了，身体虚弱的现象就逐渐减少了，身体虚弱就是阴气重，正气少，赘肉多。-
明理了，打佛七也是精进，不明理打佛七是走形式，般若三昧也是。打完般若三昧，心眼儿比原来小了，嫌老头儿做饭不好吃了，嫌老头儿脏，身上有味儿难闻，著相打三昧的更严重了，对人生起傲慢心了，这怎么叫精进呢？实际上，愿力相续就是打佛七。-
有些人抢时间精进，把厨房烧着的开水都忘了，烧干锅了还在佛堂看《妙法莲花经》呢，老头儿回来一看，“呼”地火儿就上来了，“咔咔”地把经书撕了，这样修行与生活脱钩脱节。再有的人做了一大锅菜，上顿吃、下顿吃，热了五六顿都放酸了，老头儿说扔掉吧，她说要惜福，把老头吃坏了肚子，还得花钱输液；老头儿买新鲜菜她不做，都放蔫巴了，这都是自私自利的心，还自以为精进。-
心灵的佛堂
有一个烦恼人去庙里拜访老和尚，向老和尚诉说自己正为妻子过去的一些事情而烦恼。 -
老和尚问烦恼人：“你妻子过去的事情和你有关系吗？” 烦恼的人回答说：“没有。”老和尚于是说：“既然是这样，那你应该高兴才对。因为你妻子过去那些不快的记忆中并没有你。而你现在应该把握时机，尽可能地去创造快乐和温馨让她感觉幸福，这对于你们走过一生是多么美好和幸运啊！” 烦恼人听了老和尚的话还是皱着眉头，露出愁闷的表情。 -
于是老和尚便拿生活中的事情做比喻：有一个孩子非常喜欢金鱼，于是他的父母就买鱼缸为他养了一条金鱼。可是有一天，鱼缸突然被打破了，而这个孩子只有两个选择：一是站在破碎的鱼缸前怨恨、咒骂，眼看着金鱼在痛苦的死去；一是赶快找一个新的鱼缸来救活金鱼。 -
- 讲到这里老和尚问烦恼人：“如果是你，你怎么选择？” “当然是赶快找鱼缸救金鱼了。”烦恼人回答说。-
- “对了，你现在对你的婚姻所持有的态度，就如同面对这个已经被打破的鱼缸和掉在地上的金鱼，你要做的就是应该快点拿个新鱼缸来救你的金鱼，而不是站在一边怨恨诅咒，眼睁睁的看着它死去。”老和尚说道。烦恼人听到这里，心中豁然开朗，向老和尚深施一礼，露出灿烂的微笑，欢喜地离去了。 -
- 在现实的生活当中，我们对待自己出现麻烦的感情问题也是这样，只有把心中的怨恨和不满都放下，为金鱼换上新的完整的鱼缸，然后把已经打碎的鱼缸丢弃，这样才会拥有新生的爱和生活。 -
同样地，一个人只有把错误的想法转成正确的想法，才能够走出对过去的罪孽感，才能够找到通往当下自在的方便之门。当下的时光才是最真实的，上天堂或地狱，都取决于我们当下的一念。在当下感受光明与爱心就是天堂；在当下为过去烦恼陷入黑暗与贪执那就是地狱，在当下正知正见，深信因果，愿力相续，就是极乐！
- 佛经里记载有一次释迦牟尼佛来到一个风景优美的地方，那里鲜花遍地，绿草茵茵。释迦牟尼佛就感慨地说：“如果在这么美丽的地方盖一座佛堂就好了。” -
- 他身边的帝释天主听到了佛祖这样的话后，随手摘了一株小草，然后插到地上，向释迦牟尼佛顶礼说：“世尊，佛堂盖好了。” 释迦牟尼佛很开心地说：“善哉！善哉！” -
- 由此可见，一个人的心灵如果充满觉知，那么里面就是一座佛堂，并不需要高大的建筑和华丽的装饰。而如果心灵没有觉知，佛堂修建得再怎么宏伟，也不会让人觉的快乐与美好。 - 所以我们常常要在心情不好的时候想想事情有利的一面；常常要在寄托期望与未来的时候，看看有没有把当下的时光过好；常常要在困难挫折面前意识到如果一切平顺，谁会静下来沉思？谁会生起智慧？谁又能在平凡安逸的日子中超越自我呢？ -
-用宽容、智慧、爱心和愿力，给自己盖一座心灵觉悟的佛堂吧！
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自信才有力量
怀疑自己：“我能有那么大的力量吗？”这样想的人修不成，我们所持法门是不二法门。你看《愚公移山》的故事，因为老愚公一念的真诚，感动三位神仙帮他背走了三座大山。虽然我们自身没有那么大力量把众生烦恼业障消除，但我们有念念真诚，也就是愿力相续，冤亲债主都受益，不找你的麻烦，因为你有德行，念佛得佛加持，身体有光，服你了。没德行，无形众生、冤亲债主就捉弄你嘲笑你！-
信心是自性里最重要的一个性德，凡夫迷失了自性，性德不能现前，佛菩萨来帮助我们，启发我们，教我们离一切妄想、分别、执著，让我们恢复性德，明心见性，于是我们才真正能觉悟宇宙人生的真相。信根是从这个地方生的。……所以佛法修学能否成就，成就有多大，关键在信心。信心越坚定，成就越大；如果半信半疑，不仅是修学净宗法门不能成就，无论哪个宗派、哪个法门都不能成就，所以信心比什么都重要。《佛说十善业道经》老法师开示。
