方便与究竟
功夫在哪里？都在为人处事、日常生活、工作、行住坐卧中，不单单是在佛堂，人们现在净想找省事的，最好有个证，让业障“啪啦”就消下去，这才好呢，可惜没有！没有那么好的事，这个凡夫心不改，你念啥，也消不了灾难，佛说过念咒能消多少罪，佛说的这是方便说，接引那些有求的，确实是佛说的，佛还说过让你吃三净肉呢，那你接着吃去吧，那你还想出六道吧？你还想增长慈悲心吧？所以说你别动不动把佛说的方便说拿出来，把老法师的方便说拿出来，说是说，我们首先得明白是方便说还是究竟说？这个很关键，是了义？是不了义？一定要依止了义，依止了义能出离六道轮回。-
“佛法有世间法和出世间法，以世间法为权假，以出世间法为究竟，出世间法有大小二乘，以小乘为权假，以大乘为究竟。世间法又称世谛，为迷情所见之世间事相，如日月星辰，山河大地，男女老幼，色香声味等。然而这一切只有假名，而无实体，故又称为假谛。出世间法又称真谛，为圣者所见真实之理性，于假名中，有不假者存在。不假曰真，故又称曰真谛。引自《向知识分子介绍佛教》于凌波居士。”-
三皈依，戒、定、慧的真实义
《三皈依的真实义》就是自皈依佛觉而不迷，自皈依法正而不邪，自皈依僧，净而不染，皈依以后开始内心觉悟，绝不心外求法，破除迷信，用觉悟的心去为人处世。开始学习佛陀讲的正知正见，去除我见，他见，身见，用正知正见去看问题，去为人处世。开始学习深信因果，随顺因果，去除攀缘心，分别心，嫉妒心，虚荣心，增长愿力心，增长菩提心，保护好清净心，慈眼视众生，不见世间过，这样才能清净，内浊外清，与佛不应，外清内浊，必定着魔！ -
《戒定慧的真实义 》不觉悟，没有菩提心，没有正知正见，不信因果，没有愿力，不知离相，攀缘，没有感恩心，没有恭敬心，瞧不起众生，论是非，求神通等等心外求法皆是犯戒。要定在正知正见上，定在菩提心上，定在念念为众生的愿力上，定在离相修善上，定在深信因果上，就事离相，就事增长愿力，就事增长悲心，就事把握正知正见，这样才能露出智慧。这样才是真正的三皈依，如果只在事相皈依，办个皈依证，不知觉悟，佛菩萨是不承认的，只是迷信的学佛，走走形式而已 。果戒敬勉有缘同修，要有鉴别能力！阿弥陀佛！-
错解戒定慧，就容易学偏
想持戒必须先学戒，如果只知道事相的戒律，不吃葱花儿不吃鸡蛋，不吃香菜不吃肉，杀盗淫妄酒，赶紧从事相上去做，不知道内心的戒律，没有愿力才犯戒呢，持住了吗？瞧不起别人就犯戒，那叫缺德行，谁能知道瞧不起人犯戒呀？传是非就犯戒，身口意嘛，买菜占便宜就犯戒，断慈悲的种子就叫犯戒，学佛是增长慈悲种子，离不了相就犯戒，离不了相你天天有漏，有为法如梦幻泡影，你出不了六道，内在的戒律不知道，天天在外面充样子，不搭海青犯戒，你看看，上香不搁脑瓜子顶着就犯戒、就是不恭敬，回家不孝父母不犯戒，跟众生搞对立不犯戒，把这个佛法学偏了都不知道。事相戒律和内心戒律都持好,才是事理圆融. -
定的真义，不是有时间往那儿一坐，腿一盘就以为定了，肉身在那坐着，脑瓜子开运动会，贪嗔痴慢一样不缺，还报怨呢，“我哪儿辈子缺德啦，摊这么个老头儿。”定，是定在正知正见上，他正知正见不懂，所以说没有定力，定在愿力上，没有菩提心所以说没有定力，不明理的打坐是出不了六道的，既然定在慈悲上？还天天看不上众生，看这个有毛病，看那个脑瓜子少根弦儿，看那个傻不傻苶不苶的，往那儿一坐又有什么用啊？还天天练定呢？那戒、定都不清楚，慧都是世间的小聪明，送送礼啦，说点儿好话啦，以为这就是有智慧啦，那叫什么智慧呀？最后的结果是聪明反被聪明误。 -
身体健康从哪里来？
就是从觉悟中来，觉悟了，心里清净，清净而百病不生，清净能解一切毒，可是我们的心为什么不能清净啊？就是因为看不开，把假的当成真的，舍不了假得不到真啊！天天被这些贪瞋痴慢、五欲六尘所迷惑、所诱惑，为眼前的蝇头小利而丧失了无价之宝，人来到世间如果通过学佛有幸走进佛法，你要流露不出智慧你就属于假学佛，学佛的根本就是流露智慧，明心见性嘛，性，自性，自性中就有智慧，流露不出自性，那你所修学的一切都在有为法当中，该怎么轮回照样还怎么轮回。 -
有人抱着侥幸心理，以为多念佛、吃吃素就算学佛啦，学了十来年佛没学会别的，就学会吃素了，学会嘴皮子念阿弥陀佛啦，一来烦恼就知道用“追顶”念佛法，一句跟着一句，恐怕有妄想，赶紧念佛伏住它压住它，“我得得到清净心。”天天有个“我”，天天有求，所以说你永远得不到清净心，清净心是流露出来的，不是找出来的，去掉业力，清净心自然就现前，哪是你自己认为去找到的？甚至还盼着清净心，都不会找不到的，那都叫大妄想。往生极乐世界也是，“阿弥陀佛啊，你快来接我吧，我这里咋这么苦啊？”这都属于大妄想。为什么？你根本没积成佛的因，第一个你就错了，学佛学觉悟，你连觉悟都不知道，阿弥陀佛接你啥呀？就接你嘴皮子念的佛号？所以说我们要弄明白觉悟，明白以后你的心就豁然开朗。 -
一句话，就是缺乏明理，由于业障重，讲一遍十遍百遍也听不懂，有些人讲一遍可能就明白点儿，有些人讲十遍也不明白，由于造的业障不一样，有些人讲一百遍也就是刚进点儿滋味儿，讲一千遍他才明白。他不知道去明佛理，不知道离相，菩提心起不了作用，不懂深信因果，就知道一句佛号念到底，念十来年佛，看经、吃素，但是该上哪道还上哪道，为啥？因为愚痴。本来我们是心是佛，通过学佛我们的心逐渐的觉悟起来，让菩提心起作用，让愿力心起作用，才是学佛，没想到学来学去，原先是啥心，现在还是啥心。经典上从来没说“谁吃素佛菩萨就接谁”，到寺院里为啥吃斋饭呢？他咋不说吃素？斋饭，斋为清净心，以清净心吃的饭方为法食，这才谈得上是真正的修行人。我们啥时候吃饭有过清净心？我发现挺多居士一吃饭的时候，就事儿就著味，那小单饼一烙，土豆丝一炒，吃完这张吃那张，再搁点儿辣酱一抹，眼瞅着吃7、8张了，还在那儿卷着吃呢，吃素吃撑着不犯戒吗？吃得咯儿噗儿的，我说“你吃几张啦？”“八张啦。”不说还吃，结果咋样？在一起念佛就“露馅”啦，一念佛一打饱嗝，嗝儿嗝儿的响，咋清净啊？你吃素了能成佛吗？你照样轮回嘛。所以说这种不明佛理的吃素只能托生成一个吃素的畜牲，不想上畜生道赶紧明理，告别愚痴不托生畜牲。要想成为佛菩萨赶紧增长菩提心，有菩提心的人个个能穿上佛菩萨的衣服，因为凡夫没有菩提心，他不懂，你让他无私奉献，他说你是傻子，他说“菩提心的人脑瓜子进水啦，人活着不吃点儿喝点儿那叫啥活着”？所以凡夫之心他最后下三恶途啊。 -
菩提心有多大的作用力啊？就是往生不了极乐世界，来生决定有好报。人这一口气一断，上阎王爷那儿报道，由于吃素行善、持五戒合格，到人间去，这不是你来的地方，问你：“去人间是愿意别人吃你的，还是愿意你吃别人的？”这自私自利的人说，我愿意吃别人的，带着他的愿望到人间，去一个公司给人家打工，愿意吃老板的，在下边儿甘心情愿地给人家工作。有菩提心的人不那样想，阎王爷问他：“愿意吃别人的还是愿意让别人吃你的？”因为他有菩提心，“我愿意所有的人都吃我的。”到人间后就当大老板，成千上万的员工给你工作。一念菩提心变成大老板，一念自私自利变成员工，一念之差。学佛也是，一念之差，一念迷你就在六道里做凡夫，一念觉就上菩萨道里走一步。关键在起心动念上下功夫，这个非常非常关键！这就是老法师讲的从根本修，菩萨畏因不畏果，害怕因，他不看果报，因为你这个因积上，将来因缘成熟果报现前啊。众生呢，不怕因怕果，业障现前的时候他害怕啦：“这病呀，怎么这么难受呀？”平常贪瞋痴可劲儿造，又吃肉又喝酒又生气，脸一麻半身不遂时候该抢救啦，“哎呀，可得给我治好了呀。”怕果，这都是愚蠢的人，迷惑的人；觉悟的人不等到业障现前就赶紧积健康的因，把健康续上，这样以后业障就不现前了。这就叫先知先觉，如果后知后觉的人，那可就苦啦。没有远虑必有近忧，远大的利益他看不透，通过修学佛法我们才逐渐地明白，一切都是自然中自然相，从宇宙真相来讲，大自然的规律谁也违背不来，谁也改变不了，春夏秋冬谁能改变？该刮风的时候不让它刮，能做到吗？都是正常的自然的。我们人生的命运也跟大自然一样，如果你骗过的那个人因缘成熟，保证你骗过的那个人就变现出来，又骗你来，你就挨骗，这是因果，再正常不过了。有很多人就说骗人的人缺德呀，这叫分别心，缺什么德呀？要说缺德，是你缺德，自己缺德，谁让你前生骗人家来？他不缺德，他来朝你要账，缺什么德呀？所以说外面境界没有错，错的是自己。你真正把事实真相弄明白了，这个心决定老实，清静，身体也就逐渐健康！-
战胜业障，让细胞活起来
现在最关键的就是我们战胜不了业障，比如说听着听着法、念着念着佛就来觉儿了，昏沉，这怎么办？不能硬挺，佛法一定要活学活用，这个时候就可以站起来溜达溜达，用手空掌拍头，用凉水洗洗脸，或者是拜拜佛，或者散步念佛，就不要坐这迷迷糊糊的硬挺着，你要养成这样的习惯，往往进入昏沉定，进入昏沉定永远见不着自性。习惯了，一坐就来觉儿，不坐还没事，这样现象的人曾经迷惑过众生，坐着听法也让你听不清楚。这样的人就得忏悔，以后帮助众生觉悟，再也不迷惑众生，这边再积着觉悟的因，这样做逐渐地就恢复过来了。对治的过程中有很多的方法。-
再一个就是身体难受，也属于正常，身体难受不要胡思乱想，这咋回事？那咋回事？这些反应用一句话“正常现象”就概括了，自己要了解自己身体，凡是胳膊、手麻的，就要做甩手念佛法，不要往那一坐死定定的念了，把你的12经络神经末梢全部甩开，那也是业障，甩手运动、念佛、再增长着愿力，很快就恢复正常。脖子后面的肉硬梆梆的，念佛之前一定要把大椎的肌肉捻软乎了，不然这个地方严重地障碍气血流畅；凡是后背硬的，也是这样活动开，喜欢打坐的，一定要把脚腕子这个筋活动开，把腰活动开，摸摸腰的这个肉，看软乎不软乎，如果经常和板子似的，拽不起来，就要经常活动腰部肌肉，肉活了，身体的这些细胞众生才得到解放，才为你工作，如果死肉不堪，他在那睡觉，你念佛他不听你的，他跟你搞对立。你的活动就是不让他睡觉，转悠他，让他听你的，我们是主人，身体所有细胞都得听主人的：“自性众生誓愿渡。”身上的水分子也是众生，让每一个水分子都盛开出美丽的花儿，因为啥？我们心是莲花开。我们慈眼视众生，身上的水分子就开着美丽的花儿载歌载舞为你去工作，如果你看众生的过错，身上的水分子就开着丑陋的花儿，所以身上就难受啊！这都属于微妙法里的。-
我们身体每一个器官都是众生，我们都要好好地保护他们，尊重他们，学着跟他们对话，哪块儿不舒服，我们就劝他们，比如胃有毛病了，发胀难受吐酸水，及时跟他对话，由于过去没学佛不懂保护他，暴饮暴食、生气、喝水吃饭伤害了他们，真诚向他们说对不起，学佛后我明白了，从今以后我一定对你们负责任，以后我要吃半饱，让你们好好地得到充分的休息，从今以后好好念佛给你们回向，真心地希望你们和我一起和谐地工作，因为咱们是一体，别搞对立，跟我搞对立你们也苦，希望你们和我一起皈依三宝一起念佛，离苦得乐，都不受罪，他一听，明白了，他愿意了，他就积极地工作，帮助你把不正常的地方都恢复正常了，病就好了。-
膝盖疼的、骨质增生的，经常对话就会好的。老法师讲过澳洲土著人，头一天晚上把骨头摔伤了，马上对话，跟他说，你们不要害怕，是我不小心让你们受到惊吓，快回到原来的岗位，继续工作，一夜就好了，第二天照常工作。骨折的对话都能恢复健康，何况我们这点毛病。哈尔滨得乳腺癌的一个居士，通过发愿替众生承受，感动、对话，癌细胞听话了，不搞对立了，各自回到工作岗位，身体好了，医生说只能活两个月，现在两年了，恢复得非常健康。佛法不可思议在哪里？就在这里，我们认为不可能的事情，佛法就可能，你认为不可能，那是凡夫肉眼凡胎看不出来。我们虽然不了解没看到，佛是金口玉言，他老人家经典上一再强调，一再教育我们，深信因果，深发菩提心，都摄六根，净念相继，少造业少找麻烦。把深信因果搞清楚，生活中我们明明白白、老老实实落实，谁深信因果力量合格，谁心就老实了，谁就能成就，由于不知道因果相续相，所以心不老实。-
越难受越消业
当你有病难受想躺下歇歇的时候，别人突然让你做饭、倒杯水，如果你甘心情愿给他倒水、做饭，这业消得最快，如果你说：“我身上还难受呢，你咋不给我倒杯水？”完了，这业没消成。谁能说自己没有业障？净想自己身体舒服还成佛了？身体不舒服才是消业的好时候。-
散步也是，不是你身体轻松走路散步就消业，是你走了很远的路，腰酸腿疼累的时候，再接着走，最消业障。-
当你认真做事，却得到别人在鸡蛋里挑骨头的时候，一般人理解不了，说我这么诚心诚意的做，怎么还挑毛病？其实这个时候最消业。-
-
如何为究竟吃苦
一说散步绕佛，下雨就不能去，下雨就不吃苦啦？下刀子都得去，才能感动佛菩萨；刮风天，刮得脸挺疼的，就不出屋了：“哎呀，天这么冷，快呆在家里念佛吧。”不是说过吗？任何环境皆道场，咋就不能去呢？我们修行，种种磨难，种种的苦都得吃，不去吃苦，这个业实在不好了，好多人成就不了的根，目前来讲都在这里。再就是六和敬，根本做不到，贴在墙上天天念，字倒是会念，一旦在一起就说是非，这个不对，那个不对：“你看他修的？”那叫六和敬吗？戒和同解也是，什么“他犯戒啦，他怎么、怎么地啦”。你想一想叫戒律吗？一到拜佛就看出来了，三皈依的时候就看出来了，谁的垫子多，保证是受菩萨戒的，你看后边，没有垫子的，都是受三皈依的，哪有一个说：“我受菩萨戒，我不用垫垫子了。”宁可膝盖疼吃苦了业，给三皈依的这些新修做个样子，让他们都垫上垫子，这才叫名副其实受菩萨戒啊！咱们现在吃苦，苦得其所，你就是吃30年的苦，能换来以后永远没有苦，值得，眼前30年的利太是蝇头小利，极乐世界那叫无价之宝，全世界的钱你也买不到，我们就是把娑婆世界这点儿利益享受看得太重，不肯放下。-
-
以苦为师
要离苦得乐，需要明理，明不了理谁也离不了苦，谁也得不着乐！现在修学差距在哪里？就是不肯吃苦，这是关键。1993年我修行的时候，根本没有这些影音条件，上哪听光盘去？上哪找师父听法去？完全靠自己，靠自己悟，靠自己吃苦，靠自己亲自去体会，如果你平时不肯吃苦，就是你天天听MP3你也离不了苦，为什么？因为世尊在《金刚经》上说得非常清楚，这就叫“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。开始听法求法的可以，但是你已经明白一些道理以后，就不能总是执著这个音声，想见如来自性，必须有实际修行。-
现在的居士意志薄弱，遇到一点儿困难，就开始胡思乱想，一吃苦的时候就开始躲开，学佛本身一进来就错了，他以为在舒舒服服的场所中念佛，参加放生、送往生、打佛七，经常执持名号，以为这样，就已经是佛了。一句话，这是在形式上下功夫的多，在真正的实质上下功夫的少，学佛就是学那些看不见的摸不着的，脾气看不见摸不着，改脾气这叫真学佛，这个还用多听？录完音，天天挂在耳朵上听？咱就说吃苦了业，还用多听吗？深信因果那还用多听吗？我们做什么事时时刻刻不忘记深信因果就成功了。你明白了什么叫正知正见，永远都让正知正见这个根扎在心地上，你就清净了，你就属于真正的佛弟子。现在人都是多听多看，一到实际上，怎么样？把佛陀的教诲丢得无影无踪。-
你想出离六道不是听出来的，也不是烧出来的，也不是研究出来的，想真正离苦得乐，苦在哪里？以前一直在讲，从迷惑中生出种种苦，啥是迷惑呀？“我见”本身是最大的迷惑，遇到什么事，“我看这个问题”，这叫“我见”，你这个“我见”不去，苦的根源你永远解除不了，“我见”的人都好著相，“我见”的人都好攀缘，“我见”的人都往外看，不看自己，所以说这苦永远拔不了根，想离苦得乐，门儿都没有。-
乐从哪里来？乐从觉悟中来，深信因果的人没有苦，哪有苦？因果相续相有什么苦？看平常散步吃苦，一看就看出来，中午散步的时候，还吃苦了业呢？专挑不冷不热的时候，找凉快地方走，下雨的时候我怎么没见着你们打着雨伞散步？中午炎热的时候我怎么没看着你们？就是散步还上树荫凉地方去散，你吃什么苦？那还用多听吗？意志越坚强，你所发出的愿力才越真实，才能克住你的业力，才能最后真心做主。一来疾病害怕啦，贪生怕死念头刹那出来啦，实际无字经书用不着多听，就靠我们平时积累的功夫。-
积上吃苦了业的因！不吃苦，你也离不了苦，得不了乐，只能是有解无行增长狂慧，如果光读经就能了脱生死，那全国各地佛学院往生极乐世界的应该相当的多，如果上早晚课就能了脱生死，天天读经读得滚瓜烂熟，那寺院天天上早晚课，那哪年往生极乐世界的最少也得几十呀！-
往生的少，就是因为平常没有真实的功夫，老法师多数光盘一再讲：佛法在哪里啊？在生活中，一定要真干，一定要抓住根本修。真干是啥呀？真落实，真吃苦。每当看到你们把MP3往这一搁，就有问题了，长期熏修不是这么熏修，长期熏修，遇到事及时地把因果相续相这个道理在脑海里闪现出来，那才叫真修。-
不肯吃苦就增长业力，业力多了就变成愚痴，啥样是愚痴呀？每当一路过市场、商城，看着那些鸡笼子里的鸡，因为愚痴转成鸡身，都死到临头，还在那掐仗呢，说不定哪会儿有人相中一只，就用开水烫啦，它还在那互相争呢，还在那为了点儿食或者什么，掐得满脑瓜子是血，还你的我的呢！这就叫愚痴。我们也是一样，我们就和笼子里的鸡没啥区别，在六道轮回的笼子里打滚，业力一现前，黑无常、白无常那是啥？是杀小鸡那个；我们还在那“我的房子、我的丈夫”，在那争呢，名闻利养还在那不让呢，吃点儿亏还在那吵吵闹闹呢，业力一现前，啥也不是你的，乖乖地干啥去？到阎王爷那报到去，因为贪，鬼道去了，擦擦眼泪痛快去，不想去是不可能的，就得很无奈的去。-
那灾难是啥呀？我们好好想一想，一看四川地震，提醒我们，我们也一样，什么你的我的？一地震一裂纹，楼房掉下去没影儿啦，八层楼一震掉下去，地一合没影儿啦，人呢？楼房呢？每当想起这些，我们自然而然地就增长了出离六道的决心！趁着安全，趁着没业障现前，趁着现在我们正好也明理，赶紧咬紧牙关，多吃点儿苦，多了点儿业，这才叫真功夫！-
好打妄想的人，都是不明佛理，都是业障深重。平常吃苦了业的那个基本功没有，没有坚强的毅力，业障现前的时候就露馅儿。学佛绝不是凑热闹，大家来道场说说唠唠，觉得心里挺清净，挺好受，这只是一个很浅的想法，在一起这叫正定聚，各自把这个体会，把吃苦了业的过程互相汇报汇报，看人家是怎么做的，一看一听，回家以后就这么做，这就叫真学佛，越学越简单，不是那么复杂，有些人认为学佛很复杂不好学，也不知从哪下手，那就证明你一点佛理不明。-
经常来道场听法的，该吃苦的吃苦了，很用功，但是还不够，中午太阳一晒，怕把皮肤晒黑了，就这样的想法你能离苦得乐？你能消灾免难？别说佛菩萨，护法看你有这样的想法，都瞧不起你。-
主病鬼王看你修行，帮助你返业，你得经得起考验。没听说过一个人走路冒虚汗，还能往生极乐的。我们现在顺境多，没有吃苦条件，也要创造条件吃苦。现在人都忘本了，发扬革命传统都丢了，如果用上那种精神，进步会很快。-
饿了，想想红军过草地爬雪山时候，头上有敌人的飞机轰炸，地上有鬼子追兵，肚子饿的瘪瘪的；想想杨靖宇打日本鬼子，15天没吃饭，到第14天还打死那么多日本鬼子，他心中有的都是保护父老乡亲，保卫祖国领土，打鬼子！如果我们拿出他的一半儿精神就成功了。-
为众生念佛，为众生吃苦，天天增长愿力，这不是靠听法实现的，要靠力量战胜业力、战胜疾病。如果一个人把生死置之度外，其它小事还在乎吗？还为家庭那点小事斤斤计较吗？他就会感到蚊子叮自己有恩，蚊子是佛菩萨再现，考我们来的。-
好好看看，早先那些大德怎么成就的？哪有天天捧着经书天天去研究啊？吃苦了业，个个都是行脚僧，包一拿，去参山，去找善知识，不管多远，步行去，这一路他就属于修行，吃掉多少苦，磨练了多少意志！你想一想，因为他非常地辛苦，见到法师，见到这个善知识，所以说特别珍惜。现在不是，现在交通太方便了，根本就吃不着什么苦，想上哪去坐飞机，俩小时仨小时到啦，没等吃苦，下飞机就听上法啦，吃苦了业的事没有。我们好好看一看《西游记》就知道了，怎样能见着如来？得经过九九八十一难，才见着如来，如来是自性，你得通过多少种磨难才能见到自性，佛性才能露出来呢！咱们现在就是没有磨难，净找那个舒服，不愿意磨难，别人说我两句，我得躲着点儿，我不愿意看他。磨刀师来了，磨不着呀，你这个刀不快呀！中午走路，不知不觉就往树荫凉下跑，那还不如打开电风扇在家凉快儿呢！出去干啥呀？不就是吃苦了业吗？所以说这个吃苦了业，毅力还是不行。我们看一看上西天取经的时候路过火焰山，不比咱们这点儿小热大多少倍？那得有多热？也得过呀！你不过就见不着如来，取不到真经，想取到真经你就得经得住考验，苦辣酸甜种种磨难，那得真功夫。不是“最好晚上凉快的时候，有点儿小风散步那才得劲儿呢”，当然增长愿力也一样，并不是说故意晒着去。-
身体要吃苦，心灵也要吃苦。劳其筋骨，苦其心志，遇到逆境时心情难受，心里突然乱麻一样难受也是苦，这就应该受，绝不胡思乱想：“八成是黄仙吧，再不就是狐仙爷吧？”这些狐仙黄仙它们会钻空子，钻啥空子？钻你邪知邪见的空子。真正会吃苦才能远离灾难，图舒服不行，一舒服就来觉儿，就睡着了。吃小苦消小业，吃大苦消大业，不吃苦不消业。-
明理吃苦才能了业
世尊在经典上讲的是八苦，实际上不是八苦，人生活在娑婆世界是无量苦，八苦是纲要。“生老病死”的苦，这个生苦，人们一般不知道，生的时候很痛苦，为啥哭呢，难受呀！你看有的小孩儿生的时候把脑瓜子都挤扁扁了；几十年过去了，就有老、就有病、就有死，是人生无常的苦，老，牙就晃荡，就要得病，……，人生有多少苦！怎样吃这个苦，了这个业呢？你真正明理了，就知道了，人老很正常，人老心不老，虽然身体年龄是70多岁了，但心理的年龄是20多岁、30多岁，始终朝气蓬勃，这是真正战胜生老病死。 -
“爱别离”苦，人一般都体会过，一见到“一见钟情”的就要往死里爱，抓住就要不放，爱，变成执著，求不得的时候，苦啊。因为你命中没有这个，天天执著这个爱，执著地想占为己有，得不到就要恨，爱变成恨，为了自私的爱不择手段，完全地违背了因果，处处攀缘，由于自己错误的思想、错误的执著，导致了自己的心一连串的越来越不清净，越来越难受。见不着面苦吧？苦，但是我们深深地知道，总有一天会见面的，现在见不着面，好好地修，到极乐世界见面，暂时的离开是为了永久的见面而努力。 -
首先，要战胜这个身苦，特别这个欲望无止，人们都是欲望的奴隶，战胜不了欲望很难成功，因为人们填不满这个欲望的坑，得一望二，得二望三，有小的平房，一看人家都有楼房，想要有，有50平方米的楼房，看人家有70平的，有70平的看人家有100平方米的，有100 平方米的看人家装潢好的，以后看人家还有车，欲望不止啊。法，也是，家乡居士来听法，10分钟就到了，多么容易，日本居士想来听听法，他就理解不容易，他有珍重感。 -
“求不得”是每个人普遍都存在的，往往都是欲望超过了能力就产生了痛苦，自己意识不到，吃苦就是吃这个苦啊。 -
孤独是苦，但是你能战胜孤独，那你定力起来啦。战胜不了孤独寂寞的这个人，他永远在轮回中，你战胜了，你过上佛菩萨生活啦！ -
别人骂我们两句，心里很苦啊，但是明了理，就不苦了，转苦为乐，正好是消业，业障消除以后，业尽情空，智慧大开了，啥叫烦恼转菩提？逆境转成顺境就是烦恼转菩提。一般人被骂的时候肯定很烦恼，“这个人咋这样呢”？就说你信因果，心里堵得慌也不好受，真正地转成菩提就一下子生出感恩心，自然而然地你就觉悟了，菩提就是觉悟，烦恼转觉悟就是这个意思。并不是专门儿有棵菩提树，由于人们太著相，理解不了，“呀，世尊专门在那棵菩提树下，坐着呢”，踏着世尊的足迹上那棵菩提树下一坐，以为就能大彻大悟了。经典上怎么说的？菩提就是觉悟，你心中一觉悟，你就是在菩提树下坐着呢，菩提树无处不在，明了理就知道苦得其所的意义了，明理吃苦才能真了业。 -
-
健康是幸福的基础
啥叫真正的幸福？到老以后，带着微笑往这一坐，一点儿病苦没有，那就叫幸福，健康对自己有好处，也给儿女带来好处，由于你身体健康，你不是儿女的包袱，儿女在外边一心工作，他不用惦记，如果你拖拖拉拉有病，直接影响儿女心情，影响他工作，一个人的包袱涉及到全家。健康不是为了我们自己，是为了众生，有健康的身体，你才有幸福的生活，才能健康的发展，失去了健康就失去了一切。对于一个有病的人来说，生活都已经没有价值啦，那时候你再喊：“我爱谁谁。”都是假的，爱，只能是给人家增加包袱，你咋爱？这些简单的道理懂了，以后再听光盘，再修习佛法就有根了，再也不会“这是我的，那是我的”，命中有的自然有，命中无的莫强求，再也不会造害我们的身体。-
为什么消不了灾？
有些学佛的消不了灾、免不了难，家庭改变不了，怎么回事？就是没有德行，不会修，遇到事还发脾气，还有求，有求的修不是佛法，有求使啥乘虚而入？仙，那些狐黄白柳乘虚而入，你不有求吗？它正想做点善事，帮人看看病，你喜欢神通，正好合拍，你成为啥啦？成为狐黄白柳的牺牲品啦！你看那些顶仙的最后苦不堪言。这些黄仙、狐仙爷这么一撤，人家福德、功德积累好了，转成人身修行去啦，你怎么样？正好换个，披毛戴角，受罪去，哪个顶仙的撤了以后浑身都不好受，各种不舒服的现象不一样，反正没一个好受的。-
有些人说佛仙一家，大掺和，佛儒道都是一家，这是从方便说。从究竟上说不是这么回事。所以大家要会辨别，看你是不是想出离六道，要是出离六道就要按照究竟说修行。（儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。……引自《印光法师嘉言录》释普通疑惑---谤佛）-
也就是我们学佛，命运改变不了，是因为我们学错了，没有得到佛的加持，绝不能埋怨人家佛菩萨呀！-
-
障道的法执
执著于经文，执著于一种形式，造成心量狭窄，就会障碍修行。真正大乘佛法，一法不立！谁修行能做到一法不立，懂这个道理，他成功啦，自性露出来啦！佛佛相同，法法平等！如果你认为阿弥陀佛是十方佛都赞叹的佛，比别的佛高，你往生不了！十方三世一切佛的法身完全一样，智德圆满，差在我们没有去掉妄想分别执著！-
人们以为念佛佛在听着呢，其实佛不听，都是给自己念呢，声声佛号把我们的大愿力心、悲心念出来，是提醒我们自己的！拜佛佛也不看，为什么拜佛？佛像是表法的，我们缺少德行，拜佛表示从今以后向佛学习，再不傲慢，而不是执著于拜佛的形式，这才把佛法学明白了。明理了学佛没啥难的，有问题可以问，佛在加持，只有得到佛力加持才有无穷的力量。-
真正修行人，绝不说是非
咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。-
实际事实真相不是那个样子，啥叫有点修行？真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。就是两个居士单独在一起的时候，他也不会把这个是非传给对方，一句话，鉴别一个人有没有修行，你一听就听出来，你一看多大的心量，就看出来。凡是自己认为修行非常好的，认为自己善良的人，这都没有修行，这叫我见没除。再说，一说话，一相处就露馅，一张嘴说话保证把是非就说出来，对错善恶是非，这咋回事，那咋回事，一说一大堆。跟他一散步，听他们一说话，就知道有没有修行，有修行的不能说句句都在佛道上，也八九不离十，很少有废话，一般没修行的是废话连篇。-
-
自私自利出离不了六道
为啥叫佛弟子？我们看看佛，是无我救世、无私奉献，为众生舍下一切，我们不仅仅是学着读那个白纸黑字，我们还必须得离开文字，把佛陀他老人家的德行在自己身上逐渐地增长起来，体现出来，把他老人家的慈悲，在我们佛弟子身上体现出来，通过学佛你这个包容心比一般人要大，对众生的慈悲心要增长。佛是100%慈眼视众生，咱们总也得达到一半慈眼视众生吧，总也不能再去看别人的过错吧！没从心地上下功夫，天天在事相上忙忙呼呼地，咋能消灾免难？一切业都由心而造，一切想法都由心而生，你生出这个想法都偏离了佛陀的教诲，都错误啦，还在那里用错误的想法看经，用分别的心去念佛，怎么能跟佛菩萨相应？老法师讲得都很明确，只是我们没听懂，老法师怎么讲的？说“以轮回心念佛不能往生”，讲过吧，“自私自利的心念佛不能往生”，讲过吧，你们闭门造车的是不是自私自利啊？别人找你，问一问你，都不愿意开门，怕打扰，是不是自私？自私了，都察觉不出来，还认为自己有德行，还自己觉得美滋滋地呢！-
因为我就曾经从这个过程中走过，绕过来的。当时就特别自私，但是认识不到。孩子还小，孩子自己做饭吃，我不管，我只管自己念佛打坐，以为：“我不能参与这些事，影响道心。”孩子虽小，吃好吃不好的先将就着吧，省出一切时间，我成了佛到时候好度他们，以为满有理由呢。对赵居士也是这个态度：“你好好伺候我得了，这个功德还有你一半儿呢，到时候我好救你。”人家赵居士说：“就你这样自私，佛咋能加持你呀？”她在外面又忙乎又受累的大半天了，中午挺晚才回来，还得现做饭，心里啥滋味儿？心中传出来的信息能没有报怨吗？所以我就觉得不好受，这样经过几次的反复，发现这样学佛德行起不来，赶紧把这种傲慢、自高自大、自私自利的心放下，开始在生活中落实，该干啥就干啥，以后再打坐的时候那种不舒服的滋味儿没有啦。我知道把佛法在日常生活中应用啦，因为佛在心中，把心要转成佛心你不就是真正的学佛吗！运用了三年，真正知道这个佛法不仅仅是在诵经、拜佛中体现的，而是我们的想法被越来越多的转成正确的想法，才是真正的学佛。-
顺境中修行该有警觉
现在顺境修行的多，在顺境中要提高自己的警觉性，要不然贪恋，要不然昏沉，要不然懒惰，啥也不缺，丈夫又疼，往往就会顺口吃点好的，接着就昏沉，最好接着睡点觉。自己说的算，睡完一觉，接着还弄个回笼觉。完了，顺境不好修就在这里，这就需要自己坚定地吃苦，坚定的毅力，特别自己一个人说的算的，你在家一手遮天，就得向印光大师学习，把“死”字挂在床头上，一瞅“死”字千万不能懒惰，千万勇猛精进。内在的心真正觉悟了叫精进，因为学佛学的是觉悟，根据自己家庭环境，善巧的去精进。-
凡心转佛心，以佛心念佛心里才能清净
凡心就是为人处世以及学佛都是六道轮回的想法，佛心就是出离六道轮回的想法，凡心天天想的是自己及家庭亲属，处处为自己求，处处攀缘，违背因果，见世间过，瞧不起众生，处处我见，入他知见，入身见，入戒取见，就事论事，就事分别，就事生情，著相学佛，把佛法当成样子，当成任务，没有定力，没有愿力，不积好因想得好果，迷信的学，崇拜的学 ，有求的学，片面的学，广学多闻，一片混乱，没有方向，上完早晚课，照样名闻利养，贪嗔痴慢疑，财色名食睡一点也不减少，表面又磕头，又诵大乘，又威仪，内心却烦恼重重，不明理的吃苦是证不了菩提的，这就是口念弥陀心散乱，含破喉咙也枉然的原因，净空老法师说的抓住根本修，要真干，就是为人处世时的想法要转迷成悟，转凡成圣，转识成智，用觉悟的心去做一切事情，时时是上课，念念为众生，深信因果，愿力相续，恭敬感恩一切众生，入佛知见，离相修善，身处尘世了旧业，心在净土愿力增，心中无私天地宽，人到无求品自高，内在清净尚未得，外在学法皆无意，我们的心为什么不清净，就是因为有私心，缺少德行呀，学佛是学慈眼视众生，我们却去分别众生，做事要入佛知见，我们却入自己的知见，什么是佛知见？就事生慈悲，就事生愿力，就事离相，深深的知道一切都是业力轮回的相续相，如果心生分别，心动就不清净，不平等了，就有污染有差别了。 那么你照外面就照不清楚了，就会产生许许多多错觉，有错觉就有错误的执著，形成错误的行为，这就是迷惑。把错误当作真理就坏了，就有了烦恼，心中就有了障碍，有障碍是你心里头执著那个我执，我见，心就不清净，心被污染了就有障碍了。只有凡心转佛心，以佛心念佛才能清静。惭愧僧释果戒敬勉有缘同修，有不妥之处，敬请各位大德同修指正！ -
