为先贤前辈徐乐吾翻案 [复制链接]

梁湘润在《大流年批道法》书中有这样一段话：

“近代研究命理之人士，大抵都有近半数受 (徐乐吾) 的批注所影响。按徐乐吾的立论，大抵只在近似，他更有时好自圆其说。譬如已知某人是好命，就将此八字，大做文章，引经据典，硬把此八字说得如何如何的好。如果已知其为坏命，又迁就其实际，而大加贬抑此造，时常自圆其说过度，而令人有啼笑皆非之感。
鄒教授曾引述一段说明：

　　就好象其中有两个命例，一个是段祺瑞的命造，另一个是某苦僧的命造，同样是生于乙丑年，己卯月，乙亥日，壬午时。但是徐乐吾就有着 (见人说人话，见鬼说鬼话) 的币端，现在引述徐乐吾对这两个人物同一八字的不同看法：

甲一：段祺瑞元首命造：乙丑、己卯、乙亥、壬午。
　　徐乐吾着古今名人命鉴 (八五页) ：此造月令建禄，亥卯结局身旺任财，妙在己壬两透，中乙隔之，己禄于午，壬禄于亥，财印皆得禄为贵，五福骈集，寿近八旬。

甲二：某苦僧命造同样：乙丑、己卯、乙亥、壬午。
　　徐乐吾编订滴天髓征义 (六九页) ：己土之财，通根在丑，得禄于午，似乎身财并旺，不知己土之财，比肩夺去，丑土之财，卯木克破，午火食神，亥水克之，壬水盖之，无从引化，

所谓上下无情也，乙亥运妻子俱卖，削发为僧，又不守清规，冻饿而死。
按上述二人的八字，完全相同，段祺瑞在乙亥运时，权威正盛，而苦僧则妻子俱卖，其命运则大异若此。同样的八字，一为徐乐吾所着论，一为徐乐吾所编订，而立论则谓段祺瑞造，财印皆得禄为贵，这就是特效定律；又谓苦僧造上下无情，这亦是有效定律。但在事实上，段祺瑞造之特效定律，并不适用于苦僧，而苦僧造之有效定律，亦不适用于段祺瑞。换言之，所谓 (财印皆得禄为贵) 一语只能称为 (或效律) ，适用于段祺瑞，而不适用于苦僧；又所谓 (上下无情) 一语亦只能称为 (或效律) ，有验于苦僧，而不验于段祺瑞。再进一步言之，若想从这八字求出一个有效定律、或特效定律，在事实上绝不可能，因为与这八字相同者，尚不止二人，其同时生者、或前后生而八字相同者，为数很多很多，命运亦各人各样，没有法子从这八字找出一个有效的定律，适用于所有同八字的人们之命运批断，徐乐吾只是见人说人话，见鬼说鬼话而已。


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此疑问曾在港台命理网上成为一热话题，而无结论。然一代命理宗师蒙上污点。我一己之看法以下作同道分享:

<古今名人命鉴>，徐氏编成于民国甲戍年(1934)作品。故其段祺瑞的命造评例在先。

<滴天髓征义>，依徐氏之跋，编于民国二十四年乙亥(1935)三月，其所据之原版本，是为任铁樵之稿本，再所修改而编印成。其所引此僧例，可会出自任铁樵之原稿，而无加修改及加徐氏之己见，作为对原作者先贤的尊敬，此举在古时旧日均常见，尤其是在术数界，例如风水典籍。


- 天心 tien-sum (2 Oct 2011) -

然梁湘润 前辈 也为近代中国术数学宗师高人！

徐氏于<滴天髓补注>，编于1937丁丑年，在总论干支篇，已用上段祺瑞的命造例。

然,徐氏于:

1) 1936丙子年 <子平真诠评注>中，亦用上了段祺瑞之命造例：乙丑、己卯、乙亥、癸未。时非壬午时非壬午。
2) 1937丁丑年 <子平一得>内, 用段命八字为，乙丑 己卯 乙亥 癸未。
3) 1937丁丑年 <滴天髓补注>，用段命造例: 乙丑、己卯、乙亥、癸未。

由此推测，徐氏后以段命造之时实为癸未，非壬午，而在其后期多本著作引段命例时已作修正。

从徐氏所引用之命例均其常沿用而达一致性。那争论性的僧例，想非徐氏之命例吧。