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易经新解——2010版 第六十三卦 既济 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2010-04-26

易经新解——2010版 第六十三卦 既济

 

第六十三卦 既济 离下坎上

 

既济:亨,小利贞,初吉,终乱。

初九 曳其轮,濡其尾,无咎。

六二 妇丧其茀,勿逐,七日得。

九三 高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

六四 繻有衣袽,终日戒。

九五 东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

上六 濡其首,厉。

 

易经新解——2010版 第六十三卦 既济

 

原文:既济:亨,小利贞,初吉,终乱。

 

解字:既济:动作或事情已经完了。

 

释文:经过修行,由无知转化为有知,由知之不多转化为知之较多,认识运动在此阶段可以说已经完成,如是亨通,有小利贞。然而对于过程的推移而言,这只能是做为一个初始、一个新的起点,如是认识才有吉祥。如果认为此即终点,如是思想必将有所混淆、混乱。

 

现在明师有讲:“你们不要认为开悟就好了。像释迦牟尼佛祂开悟了以后,还继续每天打坐,让自己更开悟。因为我们的佛性不是只有这么小,所以你们不要看到一颗星星就高兴了,看到月亮就满足了,认为每天看到内边的光亮,或是看到阿弥陀佛的境界、天堂等等,这样就够了。我们的佛性非常伟大、没有极限,我们每天要发展祂、认识祂,不是开悟一点点就高兴了,这样绝对不够!”

 

原文:初九 曳其轮,濡其尾,无咎。

 

解字:曳:(ye)牵引。

濡:耳濡目染,喻无形中受到影响。引伸:无形。

 

释文:认识运动就像一个被牵动地历史车轮,永不停息,其尾无形,没有终点,没有极限。所以说“我们的佛性非常伟大、没有极限,我们每天要发展祂、认识祂,不是开悟一点点就高兴了,这样绝对不够!”如是无咎。

 

原文:六二 妇丧其茀,勿逐,七日得。

 

解字:

茀:(fu)首饰。

七日:一周。

 

释文:认识运动随着过程的推移,以前学过的知识隐于以后所学的知识之中。如在小学里学过的知识都隐于中学及大学的知识之中,失去了它的踪影。就像有妇丧失了一枚首饰一样,已然不见。但是对于以前学过的知识勿须追逐,因为随着认识运动滚动的车轮,转一周后,所得更多。

 

原文:九三 高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

 

解字:高宗:高明的先人。

 

释文:认识的过程由无知转化为有知,由知之不多转化为知之较多,是需要一定的时间经过努力才能达到的。就像高明的先人讨伐魔鬼侵占的地方,尚须三年方能克之一样。同样道理,我们修行也需要一定的时间去努力才能达到目标。如是修行,对于志小之人则不愿使用。

 

现在明师有讲:“不要光坐着想自己会变神圣,必须去实行。做些事吧!别只坐在那边,想像自己随时会去做任何生命中想做的事,而后梦想就会实现。不!你必须以行动证明给自己看,像锻炼肌肉般,一步步实践自己理想和高雅的身分,不要光做在那边想着自己好神圣,什么都没问题了。要以行动证明,这样才可以告诉自己:‘我真的很勇敢、很高雅,我这一生真的可以要做什么就做什么了,只要是能利益他人,我真的可以放下自己自私的欲望了……等等。’”

“要有所行动!行动胜于空谈,这个每个人都知道,而大家只会说而已!这就是为什么我是师父而你们是徒弟,因为你们只会讲、只会想,却一点也没落实,这就是我们之间的差别,其它没什么不同。”

“每件事都必须去实践,把言论付诸行动,把理想加以实现,光作梦不工作不会让你赚钱。理想、高雅的目标、道德方面也是一样,什么事情都必需每天练习。为什么我们要花很多时间锻炼肌肉等等,而不多花时间去实现我们高雅的理想呢?这才重要呀!”

 

原文:六四 繻有衣袽,终日戒。

 

解字:

繻:(xu)丝织品。

袽:(ru)败絮。

 

释文:认识的过程也是不断完善的过程,因有不足才须要弥补,使之逐步趋于完善。犹如丝品衣物,如果有处败絮而破漏,尚须终日予以戒备,合计如何弥补。同样道理,认识过程亦然如是,不断补漏,不断思维,才能不断前进。

 

现在明师有讲:“明师不是一个完美的人,从来不是,以後也不会是,你们必须了解。明师是一个能够驯服自己的错误而从中学习的人,发愿要每天越来越好,就好像天才要靠不断努力工作来维持,明师也是一样,明师就是主宰你自己,没有别的。如果别人追随你,那只是顺便的,只因为你的气氛,你的诚心从内边吸引他们,所以你甚至不需要讲话,不用告诉他们什么事,他们就会相信你,明师就是这样子! ”

“你们不要认为我生来就完美,或者我现在完美,或是以后会完美,不是的,我跟你们一样都在学习,但我主宰我自己,我不会让我的头脑命令我该怎么做,因为我了解它,我跟它做朋友,我和它打交道,说:「你做这个,我做那个,好吗?我们互不侵犯,如果你做得好,我会奖赏你。我给你很多好吃的,不是吗?」告诉它:「你需要什么我都会给你。」只是现在它要的不多,因为它知道从我身上不能拿到什么,所以它就算了。甚至当它想睡觉时,我说:「不!起来工作。」然后它就得去工作了。十年后,它就习惯了,它知道跟这个女人讲是没什么用的,因为她很固执,她要做什么就做什么,和她争论没有用! ”

“明师就是这样,不断地努力追求完美,追求更好、更高雅的人格--应该说追求更好的理想而不是人格。如果你说人格的话,表示你还是想要名利,你知道你还是有我执,想要引以为荣。不是的!任何你想做的,你认为是高雅、伟大的理想,能利益其他人,而你也认为这是好的,那你必须努力去做,不管代价是什么,直接去做,不要讲太多,这就是我们唯一的差别,否则有什么差别呢?”

 

原文:九五 东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

 

解字:

杀牛:引伸:失去活力。

禴祭:对死者表示追悼、敬意的仪式。引伸:尊重。

 

释文:对于认识的问题,从古到今都存在两种观点:一种是形而上学,比较僵硬死板。犹如杀牛,使其失去了应有的活力。一种是辩证地看问题,对师所言能够尊重奉行,比较能灵活运用。所以说两种观点,所实受其福报也就不同。

 

原文:上六 濡其首,厉。

 

解字:首:头。

 

释文:虽说认识运动在此阶段已经完成,然而对于过程的推移而言,这只能是做为一个起首、一个新的开头,如果我们在认识上否认、使这样的开头隐于无形,这是一个非常严肃的问题。

 

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离线无为123

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只看该作者 沙发  发表于: 2014-03-01
易经的智慧—简介63 2014版
--易经记载着大乘佛学的全部智慧


第六十三卦 既济 离下坎上
既济:亨,小利贞,初吉,终乱。
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
六四:繻有衣袽,终日戒。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六:濡其首,厉。

第六十三卦 既济 离下坎上
既济:亨,小利贞,初吉,终乱。
既者事毕济者运动,认识运动阶段完成,所谓完成也是初始,一个开端新的起点。
如果认为此即终点,如是思想混淆混乱,我们佛性非常伟大,没有极限没有终点。

    你们不要认为开悟就好了。像释迦牟尼佛祂开悟了以后,还继续每天打坐,让自己更开悟。因为我们的佛性不是只有这么小,所以你们不要看到一颗星星就高兴了,看到月亮就满足了,认为每天看到内边的光亮,或是看到阿弥陀佛的境界、天堂等等,这样就够了。我们的佛性非常伟大、没有极限,我们每天要发展祂、认识祂,不是开悟一点点就高兴了,这样绝对不够!

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。
曳者牵动濡者濡染,耳濡目染影响无形,尾者末端末尾终端,其尾无形不见终点。
认识运动似被牵轮,永不停息没有终点,实践认识认识实践,循环往复以至无穷。

    《实践论》:“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”

六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
茀者首饰七日一周,认识运动随着推移,前学知识隐于后学,小学知识隐中大学。
就像有妇失了首饰,已见不到它的踪影,但对前学勿须追逐,转一周后所得更多。

    《实践论》:“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”
    重要的是我们必须知道真理,我们不只是要知道「路」而已,我们的目的是在找到真理。正如佛陀所说:「我只是一只指向月亮的手指,这个手指本身并不是月亮。」他的意思是指他的教理、他的哲学只是要唤醒我们对月亮、对真理的渴望,但是我们不能只执着在这个哲理上,而忘记去找寻真理,这个存在我们里面的真理,那就是上帝的质量、天国、或称为佛性。这个我们本来就有了,只是现在要把它开发出来。有一种方法可以马上找到它,并且每天继续不断地发展,直到我们完全找回自己的天国。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
高宗武丁商朝国君,鬼方北方少数民族,三年时间平定鬼方,时间考验小人不愿。
修行也是同样道理,由无知转化为有知,由知不多转化较多,也是需要一定时间。

    不要光坐着想自己会变神圣,必须去实行。做些事吧!别只坐在那边,想像自己随时会去做任何生命中想做的事,而后梦想就会实现。不!你必须以行动证明给自己看,像锻炼肌肉般,一步步实践自己理想和高雅的身分,不要光坐在那边想着自己好神圣,什么都没问题了。要以行动证明,这样才可以告诉自己:‘我真的很勇敢、很高雅,我这一生真的可以要做什么就做什么了,只要是能利益他人,我真的可以放下自己自私的欲望了……等等。’
    要有所行动!行动胜于空谈,这个每个人都知道,而大家只会说而已!这就是为什么我是师父而你们是徒弟,因为你们只会讲、只会想,却一点也没落实,这就是我们之间的差别,其它没什么不同。
    每件事都必须去实践,把言论付诸行动,把理想加以实现,光作梦不工作不会让你赚钱。理想、高雅的目标、道德方面也是一样,什么事情都必需每天练习。为什么我们要花很多时间锻炼肌肉等等,而不多花时间去实现我们高雅的理想呢?这才重要呀!

六四:繻有衣袽,终日戒。
繻者织品袽者败絮,织品衣物如有破漏,尚须终日戒心留神,不断合计如何弥补。
认识也要不断完善,知有不足才需弥补,使之逐步趋于完善,唯恐不及误导他人。

    《实践论》:“许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果。”
    明师不是一个完美的人,从来不是,以后也不会是,你们必须了解。明师是一个能够驯服自己的错误而从中学习的人,发愿要每天越来越好,就好像天才要靠不断努力工作来维持,明师也是一样,明师就是主宰你自己,没有别的。如果别人追随你,那只是顺便的,只因为你的气氛,你的诚心从内边吸引他们,所以你甚至不需要讲话,不用告诉他们什么事,他们就会相信你,明师就是这样子!
    你们不要认为我生来就完美,或者我现在完美,或是以后会完美,不是的,我跟你们一样都在学习,但我主宰我自己,我不会让我的头脑命令我该怎么做,因为我了解它,我跟它做朋友,我和它打交道,说:「你做这个,我做那个,好吗?我们互不侵犯,如果你做得好,我会奖赏你。我给你很多好吃的,不是吗?」告诉它:「你需要什么我都会给你。」只是现在它要的不多,因为它知道从我身上不能拿到什么,所以它就算了。甚至当它想睡觉时,我说:「不!起来工作。」然后它就得去工作了。十年后,它就习惯了,它知道跟这个女人讲是没什么用的,因为她很固执,她要做什么就做什么,和她争论没有用!
    明师就是这样,不断地努力追求完美,追求更好、更高雅的人格--应该说追求更好的理想而不是人格。如果你说人格的话,表示你还是想要名利,你知道你还是有我执,想要引以为荣。不是的!任何你想做的,你认为是高雅、伟大的理想,能利益其他人,而你也认为这是好的,那你必须努力去做,不管代价是什么,直接去做,不要讲太多,这就是我们唯一的差别,否则有什么差别呢?

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
东邻杀牛失去活力,西邻禴祭尊敬尊重,认识问题从古到今,都存在着两种观点。
其一种是形而上学,僵硬死板失去活力,一种辩证地看问题,对师所言尊重奉行。

    《实践论》:“辩证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世界观方法论;形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存在的世界观方法论。”
    我们每天忙碌工作,忙于世界的知识,认为自己就是那些,而忘了我们是很伟大的,其实我们所了悟的更胜于这些,我们就是最伟大的力量、最伟大的智慧。我们如此伟大并且包含宇宙所有一切,可是我们却只拿这个大智慧去了解一点点世上的知识。不论我们从这个世界或者从头脑的研究得到多少知识,我们绝对得不到全部,只能得到宇宙的一小点罢了。就像杯中的水不知它就是整个海洋,而自以为很广大,当它与整个海洋沟通时,就是整个海洋了。

上六:濡其首,厉。
认识运动阶段完成,所谓完成也是初始,一个开端新的起点。不见开端问题严厉。

    我们都是上帝的子女,耶稣说众生平等,佛陀也说众生平等,所以我们要证明自己和这些明师确实是平等的,证明自己真的也是上帝钟爱的子女,证明上帝真的是依祂的形象创造我们所有的人,祂爱我们如同爱耶稣一般的深,如同爱佛陀一般的多,因为天父平等地爱所有众生,尤其平等爱所有人类,如果上帝偏爱某一个人,祂就不是上帝了,但是我们要去证实。
   现在你们明白了我不是来这里教你们新的事物或是要当你们的老师,我只是来提醒你们如何证明天父是平等地爱大家,证明天父真的是万能的,证明我们真的是祂的子女。为了证明这个,我们需要在生活中有些静默的时刻,但并不是躺在那里什么都不做,我们应该知道如何集中注意力,然后就可以和上帝沟通,可以看到上帝一眼,然后每天和上帝沟通时,就会看到祂更多的层面。我们每天会越来越快乐,越来越聪明,越来越满足,越来越喜悦,越来越开悟,什么都越来越好,直到有一天,我们完全记起自己是谁,那时我们就会像耶稣一样可以宣称:“我和天父同一体”。我们每个人都可以做到,因为我们和天父确实是同一体。如果你们想要再记起这个,我很愿意花时间和精力来帮助你们,这是我的荣幸。
离线无为123

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只看该作者 板凳  发表于: 2016-02-05

六十四卦歌
既济成道阶段成 初吉终乱言认识 认识运动阶段完 也是初始新起点
认为终点为混乱 曳其轮濡其尾言 认识运动似牵轮 其尾无形无终点
妇丧其茀喻隐失 认识运动随推移 前学知识隐后学 周而复始勿追逐
高宗伐鬼三年克 由无知转化有知 知不多转化较多 同样需要是时间
繻有衣袽终日戒 衣物如破需弥补 认识要不断完善 知有不足需弥补
东邻杀牛喻失活 西邻禴祭喻尊重 认识问题古至今 存在观点有两种
一种是形而上学 僵硬死板失活力 一种辩证看问题 对师教理尊重行
濡其首厉言承认 认识运动阶段成 必须承认是事实 其首无形问题厉
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