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易经新解——2010版 第十九卦 临 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2010-01-25

易经新解——2010版 第十九卦 临

 

第十九卦 临 兑下坤上

 

临:元亨利贞,至于八月有凶。

初九 咸临,贞吉。

九二 咸临,吉无不利。 

六三 甘临,无攸利,既忧之,无咎。

六四 至临,无咎。

六五 知临,大君之宜,吉。

上六 敦临,吉无咎。

 

原文:临:元亨利贞,至于八月有凶。

 

解字:

临:到,来。

八:数目字。(如:十分之八。)引伸:八成,大半。

月:日月。(如:日月成明。)引伸:月:半明。

 

释文:当我们跟随明师,来到修行师团,做侍奉上帝的工作,如是之临元亨利贞。但是所来目的必须十分明白,如果所明只有八成、即大半的明白,甚至于只有半明,有一半的明白,如是有凶。

 

原文:初九 咸临,贞吉。

 

解字:咸:《彖》曰:咸,感也。(无心之感。)引伸:无心。

 

释文:当我们跟随明师,来到修行师团,如果我们的心很单纯,“只为了智慧而修行,为了认识我们自己,为了认识我们原本的家,为了得到解脱、爱心和快乐,别无所求。”这样是说,我们的心能单纯到就像无心那样,像婴儿那样,如是我们就会得到贞正吉祥。

 

原文:九二 咸临,吉无不利。

 

解字:咸:《彖》曰:咸,感也。(无心之感。)引伸:无心。

 

释文:再度重申无心的重要性,当我们的心单纯到“只为了智慧而修行,为了认识我们自己,为了认识我们原本的家,为了得到解脱、爱心和快乐,别无所求。”那才可以说,我们跟随明师,来到修行师团的目的已经十分明白了,如是才能吉无不利。《西游记》也说:“知之须会无心诀。”

 

原文:六三 甘临,无攸利,既忧之,无咎。

 

解字:甘:甘心,自愿:甘心情愿。

 

释文:当我们甘心情愿地跟随明师,来到修行师团,也知道“我们必须只为了智慧而修行,为了认识我们自己,为了认识我们原本的家,为了得到解脱、爱心和快乐,别无所求。任何别的东西来或不来,都是附带的。”这样的道理,但是正如明师所说:“我告诉你们的这些事,你们知道不知道?你们确实知道吗?不过有的时候你们知道,但做的又不同,这很滑稽。”因为我们做的不同,所以说无攸利,但既能有这种忧患意识,“所以,我们经常要检讨。我们一定会犯错,但我们必须要检讨改正。”如是才能无咎。

 

原文:六四 至临,无咎。

 

解字:至:至诚。

 

释文:当我们跟随明师,来到修行师团,因为我们有那种至诚,我们真正的有诚心,“为了认识我们自己,为了认识我们原本的家”,如是来临才能没有过失。

 

原文:六五 知临,大君之宜,吉。

 

解字:知:知道,晓得,明了。<古>同‘智’。智慧。

 

释文:当我们跟随明师,来到修行师团,且能对明师教理知晓明白,目的十分明确,很有智慧,如是与圣相宜,而得吉祥。

 

原文:上六 敦临,吉无咎。

 

解字:敦:敦厚,厚道。

 

释文:当我们跟随明师,来到修行师团,做侍奉上帝的工作,且心地敦厚朴实,单纯厚道,如是来临,吉祥无咎。

 

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离线无为123

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只看该作者 沙发   发表于: 2014-02-14
易经的智慧—简介 19 2014版
--易经记载着大乘佛学的全部智慧


第十九卦 临 兑下坤上
临:元亨利贞,至于八月有凶。
初九:咸临,贞吉。
九二:咸临吉,无不利。
六三:甘临,无攸利,既忧之,无咎。
六四:至临,无咎。
六五:知临,大君之宜,吉。
上六:敦临吉,无咎。

第十九卦 临 兑下坤上
临:元亨利贞,至于八月有凶。
临者光临来到师团,八者八成月者半明,目的必须十分明白,如八成或半明有凶。


    出家是什么?是离开家庭,离开恩爱的难关,离开被绑住的情况,要轻松、要自在、要有很多时间跟一位在世真师在一起修行,学他的榜样,他的智慧、学他讲经,因为跟他接近可以学很多,可以比较快接受他好的振动的影响。所以有很多人出家跟随释迦牟尼佛走,不是出家就够了,跟随在世明师走才对,懂吗?
    从古至今,修行的人,不论东方西方,都很强调一个在世明师。我们现在礼拜过去的明师,因为我们尊敬祂、崇拜祂,期望有一天,我们也能变成跟释迦牟尼佛一样,但是释迦牟尼佛早已离开这个世界,没办法帮我们开门,祂的钥匙也已经传给其他还在世的明师,要开门的话,应该找在世的、还没有往生的师父,才能够帮忙我们开。
    在家人也很好,没有什么不好,照顾家庭,‘心’出家就可以。出家是什么?不留恋这个家庭的情况,不留恋丈夫、太太,照顾他们只是为了尽自己的责任,心不迷失,这样就是出家,不留恋这个尘间就是出家。并不是说剃这个头,穿这件衣服才是出家,很多人穿出家的衣服,剃这个头,但是心还不出家。住在一间寺廟,跟住在家里一样,放一个家下来,又抓其它的家,离开某一个家,再住到另外一个家去,这等于没有出家。

初九:咸临,贞吉。
咸者感也无心之感,知之须会无心诀,心受感动心地单纯,所来目的十分明白。

    为什么那些很善良或是很单纯的人,修行会进步很快?因为那些很苯的人不会辩论那么多,他不晓得应该怎么辩,那些人进步很快,跟小孩一样,完全相信师父,没有一点点怀疑。圣经里面讲:‘我们应该变成小孩一样,才能得到天国。’老子也说:‘我们应该返老还童才能得道。’他们虽然用不同的讲法,不过意思都一样。”  
    只有在我们空无一物的时候,上帝才能为我们注满智慧与爱力。假如我们还有‘我’,还有某些东西存在,还无法做到完全的空无一物,我们就无法完全接受到上帝赐予我们的力量,听懂吗?

九二:咸临吉,无不利。
无心之感小孩一样,无心直心单纯的心,十方如来同一道故,出离生死皆以直心。

    《楞严经》记载:“汝今欲研,无上菩提,发真明性,应当直心,酬我所问。十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无,诸委曲相。”
    《坛经》也讲:“直心是道场,直心是净土。”
    有的人知道太多,学太多法门,也没办法进步。知识跟智慧完全不同,我们愈有知识,就愈少智慧。所以笨笨单纯的人,修行比较快进步。不过进步了以后,也要小心,不要又退步,也不要骄慢,更不要讲给别人听。如果讲给别人听,让人家知道你很棒,这样你就完了,等级会马上掉下来。

六三:甘临,无攸利,既忧之,无咎。
甘者美味甘乐喜好,仅凭喜好而来师团,则无所求之的利益,既能忧之则无过失。

    不论你活多久总难免一死,没一件可以带走,没有一种物质的东西能让你永远满足,满足只能从里面来。如果你只向外求,那结果一定是挫折与痛苦。即使我们走在修行的路上,还必须随时检讨自己,必须确定自己不是在追随物质化的精神主义,那些都是阿修罗的愿望—想得到控制人或外界一切的能力,这都是物质范畴。我们必须为了智慧而修行,为了认识自己,认识我们原本的家,为了解脱.爱心和快乐别无所求。

六四:至临,无咎。
非常至诚跟随明师,真挚诚恳来到师团,为了解脱别无所求,如是来临没有过失。

    为上帝工作是一种纯然的喜乐,可以让我们的身心灵获得提升,甚至病痛会痊愈、沮丧的心情也会烟消云散,我们的智慧会开展,心胸会开阔、爱力会增强,我们的聪明才智也会开启,知道如何处理困难的情况。当我们打坐越多、越往内静观上帝时,我们就越脱胎换骨,成为天使、圣人,或无忧无虑的灵魂。

六五:知临,大君之宜,吉。
明师教理知晓明白,所来目的十分明确,很有智慧与圣相宜,如是来临必得吉祥。

    我们概念要正确,如果一个人本身意识上要求很强,了解教理很多,修行也好,那个人不错;如果一个人为迷信而来,他不懂教理,修行也许不会进步很快,不过等一下听别人辩才很高,一下就被拉走了,懂不懂?因为地基不稳。
    所以菩提达摩说有两扇门,一个是理入,一个是行入,意思说一个是应用教理,一个是要懂得教理,先懂教理以后才应用懂不懂?盲盲目目每天打坐,相信师父的力量,那样还不是很高等,所以有一些人考一次就倒了!如果我们的概念正确,教理很了解,一定不会倒,因为知道我们为什么相信,懂不懂?
    要有所行动,行动胜于空谈,这个每个人都知道,而大家只会说而已。每件事都必须去实践,把言论付诸行动,把理想加以实现,光作梦不工作不会让你赚钱。

上六:敦临吉,无咎。
敦厚朴实单纯厚道,能做什么就尽量做,不是随便怀疑别人,如是来临吉祥无咎。

    我们修行的人当然要有单纯的心,不过,单纯的心和笨蛋的心不一样,单纯的心就是:我们不想人家坏事,也不诅咒人家,我们做善良的事,帮助、安慰人家,我们能做什么,就尽量做,我们不随便怀疑别人。笨蛋的心就是:别人讲什么我们都听从,然后贪神通、贪果位、贪人家赞叹,赞叹的毒药一喝下去,等一下中毒了,就失去判断的能力,没有办法判断别人讲这样合不合逻辑?合不合道理?那种样子的人值不值得我们赞叹?他们那种眼睛我们敢不敢看?

离线无为123

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只看该作者 板凳   发表于: 2016-02-07
六十四卦歌



临卦来道来师团 目的必须十分明 至于八月有凶险 是说八成或半明
咸临吉言无心感 知之须会无心诀 心受感动来师团 咸临吉祥无不利
无心感像小孩心 无心直心单纯心 十方如来同道故 出离生死以直心
甘者美味喻喜好 仅凭喜好来师团 则无所求之利益 既能忧之无过失
非常至诚跟明师 真挚诚恳来师团 为了解脱别无求 如是来临没过失
知晓明白师教理 十分明确来目的 智慧与圣很相宜 如是来临得吉祥
敦厚朴实又单纯 不想人家的坏事 不是随便怀疑人 如是来临吉无咎


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