偶尔有朋友或禅道养生正式学员就社会上的某一练法问我是不是属于正法类。对于前者我一般回答自己没有这个识别能力。这样回答并不是说我对朋友的提问没有自己的判断，或有意搪塞。而是因为在我看来这确实不是三言两语就能说清楚的问题。按词典的解释，正法是指正当的法则、制度。而对于正当的理解，则是仁者见仁、智者见智，可能两个人在判别标准上就不一样。如同对于美食的判别，重庆人以辣为上，而江浙人则以甜为佳。因此什么才算得上是正当的法则，就很难统一界定。比如最近有朋友就调病是否需要排病气这一命题和我进行探讨。因为正式学员都知道，禅道养生是没有排病气这一说的，它强调通过周身太极的自我旋转来平衡多余的阴或阳，自我消化。而在这位朋友的修习体系里则特别强调排病气这一点，而且也确实有很多人在他的指导下通过排病气得到了很好的恢复。所以对于同样得到健康这个事，现在就有了两个看似完全截然相反的方法。因此现在按一般人的常识来判断，两个截然不同的立论点所推导出来的东西，肯定有一个是行得通的，有一个是行不通的。如果你用这样一个标准来判断，则也就落入了常俗之理的圈套。因为事实证明通过这两种方法都可以得到健康，没有谁行得通行不通的问题，二者的区别也仅是站位与看问题的角度不同。就如一根筷子在空气中看来是直的，放在水碗中看来则是弯的。也正是二者之间媒介的不同得到了两个看似完全不同的结果。而这只是在观察者看来，对于筷子本身来说它在空气中或在水中，其本身并没有什么改变，叫唯物唯存。这是其一。再者，即便是有了统一的定义与标准，你要知道对于是不是正法这件事来说，如果脱离了具体的人也是毫无意义的。因为文字性的东西只是给出了一种方法，而你能不能按法修习达到文字所描述的效果，这里面也大有疑问。如同一张图纸，如果不按标准施工，偷工减料，则最后做出来的可能就是一个豆腐渣工程。因此如果没有前面这些共识而来判断一个东西，则这种判断也就毫无意义。也正是因为如此，对于朋友的提问我也只能是如此回答。
ZDIC.NET 汉
典
網
而对于正式学员的提问，我的回答是学员要学会自己去判别。因为在我看来，对于修习禅道养生的人来说，对于正法的认知大家应该是建立在一个共同的定义与参考系基础之上。而且按里面的定义与标准，你要真正拥有这个识别能力，也还需要实际修习到一种程度。就如同对于什么是喜极而泣，什么是临危不乱，一个人非要经历过一些事情后才算真明白。在此之前，这些成语都仅是成语词典里的一种解释。
大家都知道易是华夏文化的源头，而太极图则是易最形象直接的描述。因此在我看来，对于正法的认知本体上应该在太极图中去考量。而一般人理解的正义、正确等则如儒学的仁义礼一样，是道、也即阴阳的特性的表现。另外，在传统文化中很多概念往往是成对出现的，如实虚（实进虚退）、阴阳（阴平阳秘）等，并且在修真者眼里，这些描述的对象都与太极的运化直接相关联。如果以大家熟知的太极图为标准，左为阳，右为阴。天地定位，最上为天，为纯阳。最下为地，为纯阴。则太极外圆的物质分布从下到上密度是逐渐减少的。即在右边阴区看来，在太极外圆上，从纯阴开始可看作是在从下向上的上飘运动，然后经过太极中间的S线构成一个循环。可以看出这个循环是逆时针旋转，即阴鱼是逆时针旋转。同理，在左边阳区，在太极外圆上也是一个从下向上的运动，经过中间S线正好构成顺时针旋转。而阳习惯上被称为先天，阴被称为后天。所以顺时针又被称为先天态旋转，逆时针称为后天态旋转。
人为阴阳所化，则也自成一位太极，因此也当具有一个球形结构。也许有人要说，人是一个长条状的百多斤的存在，怎么是球形呢？包括很多练太极拳的人在这上点就整不明白，理解上多以动作走圆弧为主。其实说人是球形是看在了人的波性存在状态。现代物理学一个重要的理论依据是物质有波粒二相性，即任何一种物质，比如你看到的一张桌子有长宽高颜色等，这是作为桌子粒子性的存在。同时作为它波动性的存在，也如电视台发射的电磁波信号一样存在着。因此当我来讨论人作为球形存在的时候，我是只看人的波动性，而暂时把粒子性的存在状态放在一边，叫不看见，视而不见。就象一台公交车，我现在来研究它的动力系统，有发动机、油路、电瓶等要素，然后针对这一系列要素就给出了一种动力系统的描述。在这样一套描述里车厢里的安全锤是没有被提出的。而在此时没有指出安全锤并不是说我不知道安全锤的重要性，你要知道当车上发生火灾时没有安全锤是要酿成重大事故的，只不过安全锤在公交车里属于非动力系统的范畴，我暂时把它放在一边不予讨论与描述，并不是我不知道。这样一种状态我把它叫作不看见、视而不见。同理，我现在来探讨人的生物场旋转状态，我也来一个不看见，叫只见其球，不见其人，即我只看你身内身外生物场的运化模式。而这种思维模式在修真里是一种普遍存在的研究方法。
比如现在有很多人多角度的谈中医与西医的区别，也有很多人提倡废止中医，包括一些著名的学者与社会知名人士。而且赞同与废止的争论常常会成为一个社会热点来吸引大众的眼球。在我看来，对中医你举双手赞成也好，还是如胡适一样认为中医无科学性应当废弃也好，这都不是问题的关键。因为在没有实证的基础上，信与不信都是迷信。而实证的结果又处决于探讨者的站位、视角、所掌握的知识与研究的工具等要素。在我看来，西医是看在人了的粒子性存在，如对解剖学、药理学的研究等，不管你用什么方法，大而论之都是在物质粒子性的前提下得出的结论。对人体波性的研究，西医在民国那个年代基本还处于空白，在现代也属于前沿研究范畴，叫看不见。而作为中医来说，比如五运六气、阴阳、脏象学说等，更多的是看在人体与万物波性的存在来总结与描述的，而且这个波除了现代科学已经发现的各种波态外，还应该包括反物质的虚波存在。比如熟悉中医的人都知道中医里的心并不仅仅是指解剖学上的心脏，而是一套遍布全身的心经系统，同时这套系统又与大宇宙的五运六气相勾连。也正是因为这个系统更多的是对波性的描述，和波性对实体的影响，使得从西医的角度来看中医无从理解。所以中医对人粒子性的存在更多的是不看见，即使有也只是从虚症在实体上的反应现象来描述。因此真正的中医师在诊断时应该有不看见的能力，即你清楚的知道经络系统的运化情况，但你在和病人沟通时并不说这些，因为病人看不见这些。而是从病人能理解的角度来，从经络系统对实相的影响上来阐述病人的情况。但现在的实际情况是，很多中医师对经络系统、五运六气不是不看见，而是自己也看不见。所以这也是影响中医疗效的原因之一。因此从上面的描述中可以看出，中医与西医在研究的对象上有很大的不同，所用的方法也不同。西医是以万物为工具来研究，中医起始是以人体自身为工具来研究。所以要找到两者之间的交集，也不是一件易事。也正是如此，大家站在各自的视角上来看问题，出现反对或赞成也是一件正常的事。质疑本身并不可怕，可怕的是固步自封、画地为牢。因此如果你从看不见与不看见的角度来看西医与中医，就会得出某种看似合理性的解释。但同时你也要知道，经过这样的描述后其实很多人也还是迷糊不知道。因为现实社会中人对自己波性的存在，百分之九十九的人都是无从体认的。而你要对一个从来没有体认过的东西来探讨它的真假，这如同庄子所描述的对夏天生夏天死的虫子来描述冰的状况，是无法使夏虫承认、没有任何意义的一件事情。而修真某种程度上也正是对中医本相的实证，所以要使一个普通人来理解它也就更加的不容易。也正是从这方面考虑，我要求每一个修习禅道养生的人不要与普通人来探讨这些东西，即便你是好心来推介这些东西，也没有这个必要，往往你发现到最后你所有的解说都是徒劳的，因为对方对你描述的这个东西从来没有体认过，到最后对方反而会认为你是不是偏执甚至不太正常。你把自己的问题解决、把自己修好也就是了。而且你要知道，如孔子整理《诗经》前都是要沐浴斋戒一样，心正意诚才能致知格物。而现代很多人对传统的东西都缺少一种恭敬心，缺少一种起码的重视，完全是一副可有可无、不置可否的心态。因此你想要这些人来认同你所谈的东西，无异于异想天开、自讨没趣，到最后可能就生出对牛弹琴、好心无好报的感慨。因此你也大可不必非要把你知道的这些东西去推介给别人。你也就明白，对牛弹琴其实不是牛有问题，而是弹琴的这个人有问题，这不是典型的无事找事吗？因此千古以来对于这些东西也才有缘法一说，所谓的度有缘人某种程度上也其实是一种无可奈何的状态。
回到对人体太极运化的讨论中来。太极的阴阳两鱼，阴鱼在逆时针旋转，阳鱼在顺时针旋转。人从阴阳的结合、生命的形成到出生，是以先天态旋转为主导的，阴阳平衡，叫全真之体，先天而天弗违。当出生后由于处在实界，渐渐被实界自有的旋转所主导，三岁后也就变成了后天态旋转。常人的这种变化是被动的过程，叫后天以奉天时。而作为修真来说，你要修的就是全真之体，即重返婴儿的状态，《道德经》叫能婴儿乎，以此为参考系和标准，叫正。则老死之途在修真者看来是反。所以作为成人来说你来修真，超始第一件事就是要使你的太极由以阴为主导的后天态旋变成以阳为主导的先天态旋转，由常人的反转、反法变成正转、正法。这就是禅道养生关于正法的一种解释。而要实现这个目的，我们开始是让你的后天态旋转快起来，快到一定程度后来让它变成先天态旋转。其中的原因就是常人的生物场旋转很慢，如果一下子反过来会适应不了。所以有很多学员初学时会体证到身外太极开始逆时针转，一段时间后变成一会儿顺时针，一会儿逆时针，就是这个原因。
因此从上面的描述中我们可以看出，一个人是否学的是正法，应以身外太极的旋转状态来判断。比如你认为禅道养生是正法，你来学习。但学了一段时间后，由于各种原因你的身外太极还是原来的反转，并没有变成先天态旋转。则你说你学的是正法，是禅道养生，我是无论如何也不认同的。而造成你身外太极没有变过来的原因很大程度在于你固守过往的观念，心态没有变过来，没有做到同心。所谓的同心也即你和我是一个。用《道德经》的描述叫人法地，地法天，天法道，道法自然。即人存身于实界，则以人自我为参考系有了一个中心的概念，这个中心的概念在我们以前的内容中也提到过，即是你下丹之所在。叫人法地。同时实界和虚界又相互勾连，两个中心是相连的，叫地法天。同时由于太极是球，实界之心和虚界之心与整个太极的中心也是相通的，叫天法道。而同时你又知道，太极它是一种其大无外、其小无内的存在，它的外圆结构本身是不存在的，而先人画了这个外圆结构，也只是给你提供了某种参照的方便。所以既然是一个没有边界的存在，也就没有了中心的概念，也即哪儿都是中心的意思。即原来你所设定的那颗心也只是为了一种参照的方便所建立的一个参照系而己。因此既然哪儿都可以是心，则你的心和我的心放在其大无外的参照系中也就是一个，你的身外太极也就是我的身外太极，这样老师和学生的身外太极才能做到同频共震，才能推动学生的身外太极转起来。如果你始终认为你的那个心就在你那儿，做不到同心，则老师的身外太极也就不能很好的来带动你的身外太极的旋转，不能改变你的状态。
当身外太极由被动旋转变为主动旋转，反法变为正法后，也即你对身外太极有了一定程度的控制能力。同时你要知道，正转与反转都是阴阳固有的运化方式，并没有好与坏之分。阴阳平衡，道法自然。即正转和反转都是正常的，正的反的你都会了，叫无法，可得。我们所讲的正法一途，也只是为了让你进入道法自运状态所设的方便之门。同时你要知道，上面我们所讲的只是水平太极的运转方式，根据以前我们介绍的三周天旋转，则太极的旋转方式其实是极其复杂的，叫法无定法。这个体证的过程和王阳明所说的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其实也是同一的，学者可以自参。
禅道养生：http://www.chandaoys.com/
