楞严经 惊世大预言----未世十种魔入庙修道乱法
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楞严经中说：“阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。 ”
佛说过魔最想毁掉楞严经。楞严经讲了未世时佛教和尚中有十种魔来乱佛教的法。楞严经中说得清楚了：“是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。”也就是楞严经中说未世时将有十种魔在佛教中出家当和尚，现在的佛教非常可怕了。是啊，其实也只有有权势和尚有能力毁楞严经，因为只有出家人才会能接触经书，也只有出家人有权力决定经书的命运，过去常人谁知道有楞严经呢？没人知道了，也不知道他的内容，而且经书中是讲有十种魔要出家在佛教中当和尚，所以看样子这句：“佛说过未世魔最想毁掉楞严经”是真的，楞严经把破坏佛教佛法的魔揭露出来了，也是释迦留下来到未世让人类不要因为和尚乱来而否定佛法佛教，不要因为未世时和尚乱七八糟而造成人民打击佛教，是和尚变坏不是佛教佛法变坏，这是释迦的一片苦心啊，现在和尚看不清，还在乱来，后果释迦在佛说法灭尽经中完全讲出来了，用来警醒和尚。
佛说法灭尽经中说：“魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。”，其实结果，经中说：“众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。”未世是何时呢？经中说：“善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁”，可不正是现时的写照？警示和尚，为名为利，不修道德，未后必下无择地狱。不过，现时和尚多不真信佛，不过成了他们弄钱的借口，不是真佛弟子。多说无益。
佛说法灭尽经
闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊。前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德婬劮浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择。地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
