《莲花生大师教言伏藏》-----于藏王弟子赤松德真之教言
艾历俾玛恭桑、黄毅英译
奇矣哉！莲花生大师受藏王赤松德真之请，调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后，王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日，另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表四须弥四洲，供献上师并赞言：
不靠父母莲花中成就化身，
住金刚身调众生断生死流。
于无边证悟对具缘示佛性，
善巧方便调伏缚鬼魔以戒。
三身圆满行化身最为无量，
莲样金刚多寿前赞叹顶礼。
纵受五欲时无有执著染著，
慈悲而受令众生生起功德。
祈得无上甚深内义请纳受！
大师答言：「王!汝喜见吾相耶?」
王答:「如是?」并赞唱言：
远离病与四大超脱生与死，
具极大慈悲为众生利乐故。
汝心常住于法界内之本性，
诚然众生依（忄+古）汝相见之喜！
大师復言：
当知上师更重要，
较此劫中之千佛。
皆因此劫之千佛，
以随上师后示现。
未有一上师之前，
佛之名亦不存在。
又云：
上师为佛又为法，
以此故亦为僧伽；
其为三宝之根本，
摒除一切他礼拜。
至诚承事汝上师，
令喜得一切成就！
王乃白莲师言：【大师，因地凡夫欲达佛果，觉悟之见为至要。何谓:「具觉悟之见？」】
大师答言：【一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切众生，其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。
汝或问：佛与众生又有何别耶？全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边，只汝迷矣。不知自心，众生流转六道。汝或问：「觉心之法为何？」此则如教法所言必须上师口授！】
如此,「心」为思维了别者故,有觉之境。勿假求心,观内!让心寻自!对心之自性具决定见!
首先,心与何处起?当下,住于何处?最后,又往何处!若心自寻自,即知所起,所住,所去皆无所得。「如如」无有解释。「心」无内外.其无观察者亦无所观.其为大元始觉醒无有中边,无量遍满本来空与自在.此元始觉醒内在及本有.非今时作而自始即在汝边.当具觉如是见之决定见!
具决定信者瞭知犹如虚空,心自始本然存在。如日,离无明黑暗之根。如莲花,不为过失所染。如金,自性不变。如海,不动。如河,不断。如须弥山,完全不变。一觉此如是,此即名为「具觉悟之见」】。
王问：【何谓「具修之觉受?」】
大师答言:【王,于此谛听!具修之觉受者,令汝心勿预设,勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内,无有专注点。于此本然自性之平等,不动,如灯火不为风所动也。
于此境界,或有觉受:觉识或感满溢,光明或顿停;大乐,光明或断思维;或感昏暗,混沌,与世间生活不调.若此之时,勿执其重要性,以其短暂生起故。勿实执之,此为「具修之觉受」】。
王问：【何谓「具行之平等味?」】
大师答言:【「行」者修之无碍;无有散乱,纵无有修之所。如河不断之流,任何境中,行 住 坐 卧皆不忘失。「平等味」者,所见者或五境起时,均以之为内性之觉醒,无有执著,无有取捨。犹如临宝贵之金山。此即为「具行之平等味」】。
