不共法
——2009年5月19日网络讲课内容
请大家按要求坐好，两脚与肩同宽，保持小腿、大腿与上身互成九十度，两手手心向上放于两腿之上，保持身体的正直。略略的收一下腹部，整个腹部有一种四面八方向内吸的力使你收起来。把双肩轻轻的向后展一下然后放下，把胸打开。略略的收一下下颌，保持脖子的一线正直。做好唇齿舌相接，上下嘴唇轻轻的闭合，上下牙齿轻轻的闭合，整个舌头的前沿软软的抵在上牙膛上，不要太后以免腹泻。轻合眼，任眼前景象及脑中思虑来去自如、自生自灭。
最近有一些学员在修习的过程当中出现了一些现象，比如有一个把他以前的练功方法用到现在的修习实践当中，意守下丹田，一段时间后就感觉到整个身体不能动弹。还有一位同学感觉到下丹非常热，里面像炉子在烘烤一样。在很多修习方法中，也许会把这些看作是一种较好的状态。但是在禅道养生里，认为这两种状况是一种非正常的现象。就是出现这些情况，肯定是有一些地方没有做到位，或者没有按要求做，弄反了。然后在前天有一个同学对我说，最近有几次入静比较深时，忽然感觉到身外太极由一种比较匀速的旋转状态上升到非常快。因为这种状态以前没有经历过，就问我是什么问题。我说这是一个比较好的现象，出现这种状态其实是在深度入静的过程当中，你和大宇宙周天形成了某种程度的共振，你和它是一个了，是天人合一比较深的体现。
上面这些现象涉及到修真里一个基本的概念叫不共法，这也是我们今天的讲课内容。什么叫不共法？从字面意思来理解就是法与法之间都是不相同的。不共，比如以前学的修习方法和现在学的修习方法是两个不同的体系，因此具体到里面的方法和要求也就不同，不能够互相混合着练。比如我上一堂课讲的你学太极还是形意，还是学大成拳等等这些都是不共法，你不能把大成拳的方法和概念用在学太极上，这样弄来弄去到最后就可能是四不像，什么也练不成。并且对于涉及到直接炼气炼丹的法门这个问题也就更为重要，因为打拳对自身元气的训练还是比较浅层次的，而如果一上来就是对元气、经络和生物场的训练调控，这个时候方法不对路，它所引发出来的后果要比你打拳练的不对要严重的多，危害性也会在较短的时间内体现出来。因此修习一个法门一定要严格按照法门自身的要求来训练，而不能够互相混练。比如前面我所说的你用意念、走任督二脉导引等等这些方法在禅道养生里都是不必要的。因为在我们的心法设计里面早就给你设计好了，它会按照太极自我的运化模式去理运你的大小周天。如果你去人为的导引，反而是破坏了它的自运化机制，这些要求在太极健身法基础部教材里都有强调。这是一方面，就是法门与法门之间不共法。
然后在同一个法门里面也是不共法。因为一个法门里面也有自己的层次划分，就好像小学、初中、高中、大学一样，有不同的阶段。因此每一个阶段的内容、心法也是不同的，不能够把基础部分的方法和观念带到高的阶段上去，这也是不共法。举一个例子，很多人都知道学佛的人有一个要求是念佛号，比如念南无阿弥陀佛，不停的念，或者数佛珠，从一数到百，然后再回过头来不停的这样数，这个方法叫不二念。为什么作这样的要求呢？就是希望你在不二念的过程当中能够做到精神的放松、空灵，然后你就有可能一下子蒙进一个比较好的、所谓禅中景这样一个状态。就好像那个同学的体证一样，身外生物场在这种放松空灵的状态下可能忽然一下子提速，提高到一个比较亮比较好的状态，然后你一下子经历了这个状态，找到了这个状态，知道这其实是很简单的一件事情，即禅者示单，简单即禅。然后你第一次蒙进去后，以后也就会循着这条路一次次的进入这个状态。经过几次这样的训练之后习惯成自然，你就不必要经过念佛号、数佛珠，不需要经过不二念，往那里一坐就进入禅的状态。就是不二念其实是坐禅的一个前奏，通过不二念来止住你的念头叫初禅。这对初学者来说是一个比较容易入门的方法。然后你再向上走的话，如果你还用不二念，还在用念佛这个方法来修习，那么这个时候你也就会容易出现一些问题。因为你用意念在某种程度上会造成身体气机的某种凝聚性，人为的阻碍它的旋转和作用，所以此时你就有可能会头晕头痛头胀，身体不适等等这些问题出来。当然在禅道养生的系列修习里没有用这个方法，不需要你不二念，而直接习在无所驻这个要求上，叫任眼前景象及脑中思虑来去自如，自生自灭。用六祖的话说是“应无所驻而生其心”，宗的是道法自然。这是一方面。
另一方面你要知道，所有的方法它都仅仅只是适用于当下或一类。《金刚经》说“法尚应舍，何况非法”。就是说任何法都是阶段法，对这个阶段适用，然后你练过这个阶段之后就不适用了，要舍去它，用新的方法。大家看“法”字左边是三点水，右边是去，从字面上理解就是法这个东西就像河里的水一样不停的在远去，此时的河水和前一刻的河水已经是不同的了。用西方哲人的话说就是“人不能两次踏进同一条河流”。所以这里面也暗含了另外一个概念，就是你处在什么层次上，才能够真正的知道这个层次里面包含什么概念。如果不处在这个层次上，你对这个层次所有的思维想象都是一种非真的存在，是妄念。比如在你没有练成混元成球时，我和你说再多混元的表征、景象等等其实都没用，反而有可能会增加你的所知障，会对你的功修造成某种障碍。只有当你真正练到那个层次以后，你才会对它有一个比较真切的理解。正是因为这方面的考虑，我们在具体层次细节的描述上没用作过多的涉猎，其原因也在于此。就象《道德经》一样，他为什么只留有道德而没有留道法，没有告诉你具体的修炼方法，就是因为它是不共法，他写出来你其实也看不懂，更可能会产生歧义，把你引向一个不好的状态。所以他只写道德不写道法，就是如果你练到那个层次，在那个层次上你也就明白《道德经》的本真含义。如果你没有到那个层次，你怎么理解都仅是妄想颠倒而已，不会对你产生大的危险。
因此在我们的修习过程当中一再强调必须实修实证，这里面也就涉及到一个印证的问题。就是怎么来判断你练的对不对。印证可以是多方面的，比如从典籍上，从现实生活中。当然印证也是老师的一种责任，用韩愈的话说叫“传道，授业，解惑”。在禅道养生的系列修习方法里面，我们要求你平时做到身形端正、身心端正。然后在实修的过程当中，你出现一些现象，体证到某种东西，有了某些感悟，当你自己对这个状态不太确定的时候，你再来和我沟通，这个时候它对你的触动就比较大。此时你就明确的知道这是在朝好的方向发展还是出了些问题，就有了一个判断的标准。同时这种状况也是由于太极健身法本身的结构约定的。作为太极健身法来说，它要你半年之内达到混元成球，就好像我刚才发在群里面的对话，上来只要两三个月就可以在你身内身外练出一个球来，它的长功速度是很快的，可以说一日千里。而这个关口很多人也知道，一般没有几年甚至十几年的功夫是不容易炼到的。因此别人要很长一段时间才能达到的境界，你在半年之内就可以达到。这也就约定了我们在细节上的东西不可能过多过细。就比如从深圳到北京，如果你步行去，会对沿途的风土人情有比较深刻的了解，但要花费几个月的时间。如果你坐飞机，也就是三四个小时的事情，但在天上你连地上的山川河流都不可能看得很清楚，更别说沿途的风土人情。因此一个方法、规则一旦约定下来，有利就必有弊，关键是要看目的和方法能不能达到内在的统一。
以前我们也介绍过西藏班禅的学习都是制度性的不解释经典，就是班禅在从小到大学习的过程当中，教他的老师对经是不做任何解释的。大家都知道高见低容易，低见高很困难。你在高层次看低层次的东西一目了然，但是在低层次要想看清楚高层次的东西几乎是不可能的。所以在没有真正的证到经典本真的涵义之前，他不解释。因为经本身就是假说比喻，比如《道德经》，老子在他的那个层次上体证到了道之所运，但世俗之人没有体证到，他又要把他所体证到的给你显示一些端倪出来，告诉你有这么一回事，那么他只能用假说比喻，借人们平常所知道的概念和事物来描述他所体证到的那个东西，但他所体证到的东西决不是这些概念和事物。用鲁迅先生的话就是“任何比喻都是跛足的”。就好像我们看过很多有关泰山的文章和电视记录，这个时候你就会对泰山有自己的看法，但是这个看法不能代替你亲自去登山的感受，甚至有可能完全不一样，就是你看再多的文章电视也仅仅只能作为参考和佐证，不能够代替爬山这个事情本身。在不共法里也暗含了这样一种状态。有些同学在学习太极健身法以前可能会学过其它一些练法，所以我希望今天这堂课以后你要把以前的那些方法放下。不是那些方法不好。有可能你以前学的也是很好很好的方法，它也自成体系，但是作为太极健身法的修持来说，如果你把那些心法用在现在，就好比在计算机A语言里加入了C语言，到最后两种程序都无法正常运行。因此我希望在今天的这堂课以后，大家都能够按照禅道养生的要求来修习，不要人为的去运行周天、意守等等，不要再去进行这些方面的训练。比如大周天，因为禅道养生的大周天和一般的周天循行路线不一样，如果你把其它的周天循行路线弄过来，就会产生气机紊乱，带来一些不好的结果。这是不共法本身的要求。同时根据二律背反，你在不断向上修习的过程当中，也要知道正形、正身、正意、正心是学习任何正法都必须做到的基本功，这个是共法。这也是我们反复强调的。当然在不同的层次上，你对这几个要求会有不同的理解。
下面请大家做收式，两手沿体侧缓缓飘起自头顶百会缓缓下按至下丹，左手在内、右手在外静默片刻，搓搓手、擦擦脸、收式不收功。
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