神通法与开悟
——神通预测法修持指导
一、神通法导言
人体特异功能，佛教通常称为神通。修学佛法达到一定的境界，即可具足
各种神通。
在佛教典著《禅法要解》中说：“若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅、
二禅、三禅，虽复可得，求知甚难，得亦不固。”
在第四禅的定境中，须依“四神足”进行专门修练，才能修出神通，“四神
足”，意指修得神通的基础。
1、欲：指希望能修得神通的欲望 ；
2、精进：指精进修持，坚持不懈；
3、一心：指专注一境，心不散乱；
4、思维：主要指修观，即在定中修观想。观指看，既闭目能看到图象，熟练之后，达到开目闭目无分别，即无论睁眼或闭眼，都可以用天目在前额（或其它部位看到自己所观的图象），想即意念思维，观想，通俗地说，就是连看带想。
修习神通，是以定为基础的，没有定力，一切都是空谈，所谓“定中生慧”，就是说有了入定的基础，才可以生起智慧，天台宗的止观双运和密宗的止（又称毗波舍那）其中的止，即是指定而言。
修习神足通，先观想自身轻空，失去肉体障碍，渐渐便能“轻举其身，凌空飞行”。观想身外一切为空，自身也为空，在此基础上，再观想身外之物与自己转变为意想的某种形相，久之变能随意变化自己本身与身外的物体。如在观 外物空、自身空的基础之上，观想自己或身外之物一变多、多变一、大变小、小变大，久之便能达到一多、大小的变化。
记得有一次，在塔尔寺，我的师父——塔尔寺一位活佛，给我和另外一位师兄灌顶，灌着灌着，我和我师兄同时发现师父不见了，在师父原来的位置上，是一尊大威德金刚。过了一会，又变会师父的形象，如此反复了好几次。当时我俩觉得很奇怪，就问师父，师父也只是一笑，没有说什么，现在分析，密宗灌顶之前，特别是高层次灌顶，师父都要提前闭关修持，在灌顶时，又有很多程序，然后念诵经文、咒语。师父在几十年的修持中，一直修持大威德金刚法，具有相当深的定力功夫，在灌顶时，由于念诵大威德经文和咒语的原因，无意识地进入了禅定，在定中也在观想大威德的形象，所以也就变成了大威德形象， 其实，这正是佛法所讲的神变通，也是藏密本尊法成就的一种境界。在学修藏密的许多人，都经历过类似的情形。
修习天眼通，先须借助日、月、灯、烛等光，一心观想，直至光明遍满虚空，照彻内外，从光明中观想内外黑物，久之便能于夜间视物、透视、遥视，达天眼通。
修习天耳通，专注观听外面的声音，从近至远，从大到微，久之便能得天耳通。修习他心通，在四禅中观察自心，观察他心及一切人之心，久之便能得 他心通。修习宿命通，在四禅中，由近至远，一件件追忆往事，观察未来，令其历历在目，久之便可得宿命通。如果专门修习观身、观色、观听音声，观心观大缘等类的禅定，当达到初禅以上的定境时，不须专门修神通，便可得其中的某一通，如《摩诃止观》等说，修十六特胜，通明禅，易得轻举身通，修八背舍、八胜处、十遍外观，易发如意转变通、修瓷心观易发他心通，修因缘观易发宿命通，修念佛禅易发天眼通，（这里的念佛不是指口中念诵的念，而是心中时时刻刻，念不忘的念。净土宗念阿弥陀佛，口里一边念，心里一边想着阿弥陀佛，达到一心不乱的定境，才能得到感应，密宗的本尊法也属于念佛法门）。
修观听音声一类的禅，如观音菩萨的耳根圆通法门等，易得天耳通。
在藏密瑜珈修持法中，专注持咒，易得天耳通。在修练藏密瑜珈时，很多咒语的念诵都要求“口出耳入”，即咒音自己的口中发出，再由耳返入于自心，就是口出耳入念诵法。
观修自己变化为本尊的瑜珈（本尊法）易得天眼通和神变通。密宗一般说本尊法成就，便可得五通（第六通漏尽通，有烦恼妄想为漏，无烦恼妄想称为漏尽，漏尽通只有佛才能达到）。在修本尊法时，在心轮莲花上观想念诵本尊的种子字和咒轮，可以增加开发神通的功效，快速开发出神通。 藏密修气、修光、修声、修脉轮、 修明点、也都可以开发出人体的特异功能。修气、脉、轮、明点的功法，最具代表性的功法为六成就法之—的灵热成就法，灵热升起之后，可赤身抵抗严寒，甚至融化周围的冰雪，还可以使人身轻力大，童颜黑发，这时，如继续使灵热由中脉生至顶轮，使顶轮菩提月液熔化，注满全身，不久则能达天眼通、天耳通、他心通、神境通及宿命通，甚至能获得“入火不焚，入水不溺”等超功能，有的还可生起火光三昧，从自身出三昧真火，燃烧身外的物体。
青海塔尔寺藏医院的院长扎西活佛，经常同其弟子坚赞华藏（藏医院副院长），在藏区海拔五千余米的雪山，考察和采集藏药，九四年六月，师徒二人穿越海拔五千米的唐古拉山，采集药物，为了采药工作的方便，二人均穿着单袈裟。当时正赶上飞雪天气，鹅毛般的大雪在空中满天飞舞，狂风夹着雪粒吹打在脸上和身上，周围二米以外就看不见人影。师徒二人凭着多年修持的深厚功力，踏过一尺多深的积雪，穿越唐古拉山，顺利到达目的地完成了采药任务。师徒二人在为患者诊治时，许多人都看到有药师佛在他们的头上。坚赞华藏法师，由于多年从事采药的工作，加上修持的功力，身上经常散发出药香，有些患者仅将他开的药房带在身上，就达到了治病的效果，扎西活佛同他的医学大弟子贡却坚赞法师（塔尔寺红十字会副会长，藏医院副院长）在为患者诊断时，极少问患者的情况，手指搭在患者的脉上，几秒钟就详细说出患者的具体情况，手指诊脉只是一种假象，神通的应用才是真的。贡却坚赞同他的根本上师格加活佛（塔尔寺大法台，藏密瑜珈的大成就者），在海拔五千米的雪山上闭关修练时，身穿单衣，抵御严寒，并多次为下山的百姓们驱散冰雹，使山下的庄稼免遭冰雹的毁伤。师徒二人在山上修持时，有人到山上去朝拜，假如此人缘分大，根基好，心地善良，山上的各种动物就会带这个人来到二人面前，相反，就会被猛兽挡在山下。
藏区的许多藏民遇到问题，就找师徒二人预测，结果往往非常准确。夏琼寺的一位活佛，透视、遥视功能很强，可以非常准确的说出病人的病因病情。现在已经年近八十的堪布夏绒活佛，病人一进屋，他就一边结手印，一边说出病人的具体情况。治疗的效果也突出，多宝活佛（人称疯活佛曾赤手燃烧过一件袈裟，西藏一位活佛曾把一只酒瓶拿在手中，发功后双手把酒瓶扭得象麻花一样。
在修持密法的活佛法师中，象这样具有神通成就者有许多。
可以说，密宗的所有功法都可以开发人体的特异功能，关键在于能不能掌握要领。
佛家净土宗的十六观也可以使人开发出天眼通等功能，净土宗的十六观许多人都听过，许多人也观过，但就是观不出来，闭上眼睛一片黑。为什么？一是方法要领没掌握，二是定力不够。在这里顺便讲一下。
首先将图挂在面前，最好用彩色的，然后双手结定印，睁眼观看，眼睛不要眨，流泪也不要去管他，将注意力都集中在面前的图上，当观到图象有些恍动，或看到图象的有些地方特别亮，象放光一样，将眼睛闭上，这时，图象就会出现在前额上，如此反复修练。
有些人闭上眼睛以后，图象不稳定，来回晃动，什么原因？定力不够，这时，不要产生急躁的情绪，深呼吸几口气，将思想放松，集中意念观想，要不急不躁，顺其自然，人的呼吸与心念的关系很大，心里杂念多，心情急躁，呼吸就急促，气也粗。反之，心情平和，杂念少，呼吸就缓慢，呼吸的声音也很轻。当人入定以后，呼吸就变的很匀，很轻、很细、气若抽丝，绵绵密密，若有若无。再深入下去，就会进入胎息境界，当定力提高以后，所观的图象就会很清晰，很稳定，也很明亮，假如心里的杂念很多，图象也就会随着念头飘忽不定，所以，定力是关键。
就这样一直练下去，直到“开目闭目无分别”以后，再换下一幅继续观想。就这样，以第一观“日落悬鼓”、第二幅“大水结冰”一路观下去，一直将十六幅观想图观完，十六观也就练成了。
佛家显密二宗虽然有许多开发人体特异功能的法门，但都不以获得特异功能为主要目的，神通只是在修持证悟的过程中，自然产生的一种副产品，真正的目的，是明心见性，即身成佛，也就是大彻大悟，悟得大道，获得超越的智慧，明宇宙人生的真理，即宇宙人生的根本规律与法则，人体特异功能开发法，只是一种法，一种方法和手段，而不是道。我们不应以获得一些神通为最终目的，应把神通当作一种普渡众生，济世利人的方便手段。获得神通，只是为了悟道打下基础。
为了济世利人或为了增加练功悟道的信心，专修一种神通法，快者数天，慢者半年之内即可获得。如为了悟得大道，大彻大悟，了脱生死，则不应着意追求特异功能。须知“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”只有无为法，才是最根本的“法”，即身成佛，顿见本性，彻底开悟，才是最终目的，练功、祛病、强身、获得一些神通，最终走上悟道的道路上来。
另外，密宗一些修气、脉、明点的功法，属一些有为法，修气、脉、明点只是为了证得空性，不是最终目的。但它却是到达无为的必经之路，从有为法入手，到达无为法，最终达到明心见性的境界。
