凡夫(梵pr!thag-jana，藏so-so-skye-bo）
谓未见四谛之理的凡庸浅识者。音译必栗托仡那，意译异生、凡夫，略称凡。与‘凡愚’同义。例如鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》云（大正8·752a）︰‘如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’《法华经》卷二〈譬喻品〉云（大正9·15b）︰‘憍慢懈怠，计我见者，莫说此经，凡夫浅识，深着五欲，闻不能解。’
依《大日经疏》卷一所释，凡夫因无明，故而受报，不得自在，堕种种趣中，色心像类各有差别，所以正译应为异生。但是，此上所引二经均仅译为凡夫，菩提流支译作毛道凡夫，真谛译为婴儿凡夫，笈多译作小儿凡夫。后二译名源于梵语bala-pr!thag-jana（音译婆罗必栗托仡那）。bala有‘年幼’或‘愚’之义，故译为愚异生，或婴儿凡夫、小儿凡夫均为正译。然译为毛道则属误译，此系将bala与vala（音译■啰）混淆所致。
对四向四果之圣者而言，未见道者，总名为凡夫，此中，四善根是内凡，三贤为外凡，三贤以下是底下凡夫，又称信外轻毛的凡夫。又对十界中声闻缘觉菩萨与佛之四圣而言，凡于六道中生死流转不已者，名为六凡。
［参考资料］ 《大威德陀罗尼经》；《弥勒菩萨所问经论》卷一；《佛性论》卷三；《大般涅槃经》卷十七；《梵网经》卷上；《玄应音义》卷三；《释氏要览》卷中；《大乘义章》卷六；《西方要决》；《止观辅行》卷一之五、卷五之二。
凡夫十重妄
凡夫之阿赖耶识迷妄不觉，据宗密之禅源诸诠集都序卷下之二所举，将此不觉分为十重，且每重皆以梦喻之。即：(一)第一重，谓一切众生皆有本觉真心；如一富贵之人，端正多智，自住于本宅中。(二)第二重，本觉真心若未遇善友之开示，则法性本来不觉；如宅中人睡而不自知。(三)第三重，因本性不觉，故妄念即起；如于睡中而有梦境。(四)第四重，因生起妄念，故有能见之相；如梦中之想念。(五)第五重，以有见之产生，故根、身世界随之妄现；如梦中另见有身在他乡受苦，及见种种好恶之事境。(六)第六重，见诸种事境，而不知此乃从自念所起之幻境，犹执为定有，称为法执；如于梦中，必执所见之物为实有，此乃不觉之故。(七)第七重，因执着法定有之故，则便见自他之殊异，称为我执；如于梦中，必认他乡受苦之身为己本身。(八)第八重，执四大假合为我，故贪爱顺情诸境，欲以此润我，而嗔嫌逆情之诸境，恐其损恼于我，以此愚痴之情而生种种计较；如梦于他乡之处，所见之各种违顺等事亦随之而起贪嗔之心。(九)第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业；如于梦中，或打夺相骂，或行恩布德。(十)第十重，善恶之业力如影随形，故受六道业系而现苦乐之相；如于梦中，因偷夺打骂而被枷禁决罚，或行恩得报而受举荐拜官。上述十重迷妄为凡夫之本末，然若觉悟后精勤修证，则另有十重可反妄归真。
