为学预测而学 难矣 [复制链接]

  早些年学易曾经看过几本邵老师的几本著作，后来在网上又了解一些。 但是自己却因为生计 颠簸辗转未能坚持下来。

  现在也是偶尔来逛下，看多学易者都很困惑。断卦水平很难有大的提高，其根本我认为是不能 格物致知  做一个智者。

   古时，卖卦的要么街头糊口养家的，要么是贤者卖卦隐于市。这些隐者才是真正的大师，而那些养家糊口的也能算对些。因为易 其大无外 放之于六和皆准。能领会多少 就得到多少。而想做个大师或想有所提高就得多读古代圣人典籍，经史子集、释、儒、道，天文地理等等。能穷理了性，做个贤者，才能言易。不然徒搬来套去，得个皮毛。

---------小子妄言 

楼主也是同道啊，呵呵，预测这只船不是好玩的啊，有利有弊

1。首先，玄学和佛学都分出世俗和入市俗两部分。

   天赋方面，先天命是定下70％的，不同的人有不同的解读，人非圣贤，否则进出出世俗境界，还用得着算命嘛？我们研究的是玄学入市俗的这部分内容。

   解读先天数（密码）必然容进了个人的好恶因素？预测（算命）在某种意义上是代天言事，上天有好生之德，需要把一些事情通过某种行事，某些人的嘴告诉那些应该知道，可以知道的人；比如天灾人祸，贵人遇险，惩恶扬善，救度疾苦。甚至是担负着改朝换代扭转乾坤的任务。

2，最高境界出世俗的人物，为真人圣人级别“提挈天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一”境界。

   入市俗的高水平人物，为张良、诸葛亮。刘伯温等等一些“世间神仙”神机妙算，辅佐君王，开疆僻土，完成霸业。

   中等水平人物，著书立说，办班授徒，假天命，传鹅毛，就好像庙里的99％的和尚，彰显一个学说有功，指望他们都修成罗汉，那就等n年吧，但是一个个养的肥头大耳，吃香喝辣是真。

   谋生水平的人，辛苦卓绝，察言观色，拿师父传承来的养命技术，行走江湖，更多的是为了一日三餐，苦呵。

   但是不排除有人在三种境界中由于时间和目的的不同而进行客串。更有人在学习提高的过程中干预大胆给人下谶语。福祸自招。

3，求测的人，

   一等人，有意志坚强的，命理气纯，自然行事恰当好处，能够举一反三，一言就明，一点就透，天机未明言，而已经心领神会，无论起是否信命；行事扎实稳妥，步步为营，暗合天机，不成功作何？

   二等人，能够中信守恒，言听计从，心态坦然也可。

   三等人，聪明狡诈，似是而非，斗心斗志，谁也不信，自己也没准确章法，朝令夕改，怀疑一切，眼高手低。

   四等人，如鸭子听雷，隆隆声已过，茫然不知所措。

4，求测的和施测的，都是什么人遇什么人了呢？自古以来是乱帐，所以才碰撞储了个标准：信则灵，诚则灵。

5,求测是要心态的，施测是要有原则的。既定的命运不能乱改。适当改也要遵守一些忌讳。改一个人的运气，往往牵动一串。人和事情都是有代价的，也是因果的，利弊共存的。

1。首先，玄学和佛学都分出世俗和入市俗两部分。

   天赋方面，先天命是定下70％的，不同的人有不同的解读，人非圣贤，否则进出出世俗境界，还用得着算命嘛？我们研究的是玄学入市俗的这部分内容。

   解读先天数（密码）必然容进了个人的好恶因素？预测（算命）在某种意义上是代天言事，上天有好生之德，需要把一些事情通过某种行事，某些人的嘴告诉那些应该知道，可以知道的人；比如天灾人祸，贵人遇险，惩恶扬善，救度疾苦。甚至是担负着改朝换代扭转乾坤的任务。

2，最高境界出世俗的人物，为真人圣人级别“提挈天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一”境界。

   入市俗的高水平人物，为张良、诸葛亮。刘伯温等等一些“世间神仙”神机妙算，辅佐君王，开疆僻土，完成霸业。

   中等水平人物，著书立说，办班授徒，假天命，传鹅毛，就好像庙里的99％的和尚，彰显一个学说有功，指望他们都修成罗汉，那就等n年吧，但是一个个养的肥头大耳，吃香喝辣是真。

   谋生水平的人，辛苦卓绝，察言观色，拿师父传承来的养命技术，行走江湖，更多的是为了一日三餐，苦呵。

   但是不排除有人在三种境界中由于时间和目的的不同而进行客串。更有人在学习提高的过程中干预大胆给人下谶语。福祸自招。

3，求测的人，

   一等人，有意志坚强的，命理气纯，自然行事恰当好处，能够举一反三，一言就明，一点就透，天机未明言，而已经心领神会，无论起是否信命；行事扎实稳妥，步步为营，暗合天机，不成功作何？

   二等人，能够中信守恒，言听计从，心态坦然也可。

   三等人，聪明狡诈，似是而非，斗心斗志，谁也不信，自己也没准确章法，朝令夕改，怀疑一切，眼高手低。

   四等人，如鸭子听雷，隆隆声已过，茫然不知所措。

4，求测的和施测的，都是什么人遇什么人了呢？自古以来是乱帐，所以才碰撞储了个标准：信则灵，诚则灵。

5,求测是要心态的，施测是要有原则的。既定的命运不能乱改。适当改也要遵守一些忌讳。改一个人的运气，往往牵动一串。人和事情都是有代价的，也是因果的，利弊共存的。

  小子胡言乱语却能抛砖引玉

  传统文化我们失传已久，到我们这里都断层了。虽然有志士仁人及像南怀瑾这样的大圣大贤入市弘道，但君风名草，君导民以利 弃道去善  是以今人多不懂传统不愿懂，愿学者又无师承故似是而非。昔者焚书坑儒 今所坑者何止秦千倍万倍   悲哀啊、、、、、、

焚书坑儒，没有错。理由如下：

1、中国的历代大统一，和政治结构有关，看看前苏联，是加盟共和国，各自地域的国家观念由来已久，有联合就有分开，是不牢固的政治联盟。秦国以前的中国历史，就是诸侯国的联盟性质，定期会盟实际是部落集会，从尧舜禹时候是“万国（部落）来朝”到，到夏商周会盟国家急剧减少，本身就是合并整合增强实力的过程，合并过程中弱势部落的归顺后文化习惯改为顺从强势部落，到周朝部落诸侯国不足一百了，七国中的另外流过也是在合并众多小诸侯的前提下成立的，他们倾轧的更小的诸侯文化呢？知识“嬴政”做的规模更大了一些而已。

2、七国是互相倾轧都想灭对方，因为秦国有商鞅变法在先，张仪连横有效，有写出《荐逐客书》的人才，历代名将如云，皇上能用，才在竞争中脱颖而出。灭六国，合并也是社会进步，否则中国的地域广阔，习惯各异，语言发展的过程中互相听不懂，没有统一的文字和理念，很可能演化成多个国家，由于黄河长江贯穿全国主要省份，为了争夺水源打仗是不可避免的，那样人民遭罪就大了。

3、秦始皇打个样板以后，历代政客的终极目标都是要统一华夏，无论是谁，只要掌权，很少有割据一方，画地为牢的，多多少少都有当皇帝的心思，大一统江山对人民的修养生息有好处。

4、在前边1-3条的积极意义的背景下，如果任由六国的书生门和隐士，讨论政治，时刻不忘恢复六国的志愿，让谁做秦国皇帝都会对他们进行打击。当时的社会统一战争刚刚结束，人民群众需要种地，生产，种树，养蚕，男耕女织劳动恢复经济，同时当时北方匈奴逐渐强大，国家主要工作从内乱的统一，开始转向外御匈奴。在这种条件下。有人煽动百姓，不忘旧国，进行造反前的理论准备和营造百姓的情绪氛围，放在任何执政者都要打击的。古人的“士”是一个流动人口群体，也是一个文化阶层，他们不参加劳动，凭借自己有文化或者武功，依附于达官贵族，吃香喝辣，帮助豪门在乱石争夺权力，在和平时期帮助地主欺压农民收租，这些“士”的阶层，基本是靠“乱”吃饭，谋功名。

5，一个政权稳固以后对“士”这个阶层即唐宋以后的“知识分子”阶层，是处理和待遇事关国家发展和稳定，从嬴政到蒋介石一直没处理好，他们一直是农民造反，社会动乱的催化剂。

6、直到唐朝开始科考制度，社会有文化的人员都被皇家登记，最优秀的给官做，不能当官的也是后备干部（员外），社会才相对稳定下来，原则是人才最好为皇家所用，安排不了的养起来，实在不听用就监督起来。

7，秦始皇的时候面临的形式和武则天不一样，武则天的时候是怕文化人闹事，通过考试给个官能安抚；秦始皇的六国中的文化人，明确的要反对现政权，如果姑息他们，政权还有的稳定么？在某种意义上说，后来刘邦能接秦国社稷，也有统一六国的动作，那时六国的思想精英已经别坑了，当年的战将被秦国给灭了。刘邦的战争强度和烈度时间都轻了不少，否则四年未必有汉朝。

8，文化人在历史长河中一直没有给自己个明确定位，所以文化人经常遭劫。