颜班．希热将参（嘎玛）仁波切
〈接续上期骤缘八无暇及心识八无暇的详解〉
现解释何谓骤缘八无暇？即临时因缘显现出来的八个骤缘无暇满。
一、魔王胁执：就是见行偏差的人。许多有虔诚心的人，知道要修行，为了成就，寻找许多的法师或所谓的大修行者，如果这所谓的大修行者是一个魔的亲教师，即有邪见的恶知识，他本身的理念已有偏差，没有正知正见，跟随他的弟子所学当然也是有偏差的理念，所走也是偏差之路。这就是有修行之缘，但没有结好佛的善因、善缘。
二、五毒挠：即指贪、瞋、痴、傲慢、偏见等五种不好的心态。对亲人贪爱及敌人的瞋恨等，这些五毒心态非常严重之人，他们有时也想听闻佛法，但因心中五毒非常深重，被毒所牵引，没有自己的自主力，所以很难修成一个真实的法，这是因五毒而错乱者。
三、懈怠散乱：涣散的懈怠者，此有学佛之心，可是太懈怠了，常常会说今天没有多余的时间明天再修，到了明天，又想再过两三天再修，如此的心态，早上就想下午再修，到最后什么都没有修成。这就是因懈怠力而堕入一个不能修行的境地。
四、业果迅降临：在我们精进修行时，如果见解上偏离正法，功德便很难产生。这时，我们以前的罪业仍会像海涛般涌现，而不知是自己所造恶业的果相，反而产生贪瞋等五毒心态。此时的修行反而变成贪欲之助力，并成为瞋恨、嫉妒、傲慢的工具。
五、威仆役奴：很多时候有些人真的很想学佛，可是须照顾家庭，要学佛时，先生干涉或太太干涉，到最后不如不学还清净点，这就是受他力的干扰。现在较好，古时还有国王权力干涉等等。另外，有的人如果是别人的佣人或随从，常常会被叫去做事，这也很难成为一个实修者。这些人对法不是没有信念，而是有时想学法，法不如法；有时法如法，反而是没有时间修学。
六、伪作：这是为钱财、名声或别人的赞叹、别人的供养等等伪装修法求道，这种人非常的多，这就是没有一个好的机缘来听闻佛法，只为追求今生之利益，而远离正法。
七、似法护：修行本来是很好的事情，但为了经济、感情、病痛等问题，或为躲避、恐惧世间刑罚而出家〈很多佛教国家犯人出了家，不须受世间刑罚〉，这种人出家后，如果没有正确地理解佛法，一但遇到挫折就灰心，因而产生佛法没有用、法没有用、僧众更没有用的心态。
八、痴迷：此指非常愚昧者，没有智能的人，他们进入佛门后，你教他多少，他都没办法理解或知道，无法闻思修，也没有足够的虔诚心，像佛陀时代的周利盘陀伽一样〈周利盘陀伽他虽然没有理解力，但他在扫地时内心一直诚心忏悔，到最后也成就罗汉果位〉，若没有这样的福报，那很难成为一个实修者。
以上这八点，便可以称为以此因缘而出现没有暇满的人身。
四．心识八无暇
厌离心弱乏善根信财 贪爱缠缚一切威仪乖
不善业际无惭尽颠倒 毁坏律仪且破三昧耶
根性分别心识八无暇 我遭法之仇敌逼临时
愿转念心向法古鲁知 不行卑下谬道尊遍知
具大恩德无二上师知
现代的人常为了今生的钱财、别人的赞叹、供养等等，这些名闻利养来精进，这就没有机会真实的修行，在心性上已被世间八法控制，没有一个真实的自性可以让自己主导。依正常来讲，佛教是最有办法转化本性的，可是很多时候，我们遇到非常好的善知识，却对上师或对于法没什么真实的虔诚心，因而没能好好把握机会，将自身不良习性改掉。其实进入佛门修学，最初要学习让自己的身口意转换成真正圣人的身口意，但是凡夫的身口意要转换成佛菩萨的身口意是非常之难！不要以为靠这些大师们的加持力，就可以马上让凡夫整个杂念马上转换，没有这么快，这要两个人的因缘相互连接，才能慢慢的转换，也必须要自身肯下功夫努力才行。
现在解释何谓心识八无暇？亦称心绝法缘，即在心上面已断绝了佛法的因缘。
一、厌离心弱：我们看到三恶道这样的罪过及今生的痛苦，明白轮回或解脱的道理后，应让自己心中产生对轮回恐惧之心而想出离。如果内心里根本不畏惧轮回，则意念当中不会生起入佛门的因─出离心。
二、乏善根信财：如果出离心非常薄弱，那至少要有清净的信仰，把信仰放在第一位。如果心中没有一个非常虔诚的信仰，便很难进入真实修行的过程。
三、贪爱缠缚：为世俗的贪欲，今世的钱财受用或亲戚子女等束缚，这就像是一根绳子一样，把我们紧紧的捆绑住，仅为这些微利益辛勤劳作而散乱度日，无有空闲修习佛法。
四、一切威仪乖：是指行为粗鲁、恶劣。在西康有位非常有名的大师突丹丘吉札巴〈西康近代五大智者之一〉，大师曾讲过，为一个本性很恶劣的人传授佛法，要想让他改变习性，大师比喻就好象在洗木炭，愈洗愈黑，洗后还是黑的。所以有的时候，行为恶劣要自己先观察。若自己不知反省改进，则要如实修行佛法得到利益是很困难的。
五、不善业际无惭：对于身口意的罪过，即十不善等等是否有惭愧心，是否有长时间的去观察自己有没有在作不善之事。如果没有做，当然欢喜；但如果在做与善背道而驰的事时，我们有没有改恶向善，如此修法才能得利。
六、业颠倒：如果对自己所学的法或依赖的上师，持有邪见的话，这就比洗炭这比喻更黑了。突丹丘吉札巴大师将此比喻为对毒蛇慈悲，毒蛇在冬眠时，非常的温顺，如果认为对它慈悲，让它温暖，等它醒过来时，它对你只有伤害。因此持邪见者，有时根本就无法接触佛法，就好象动物看到佛殿一样，视若无睹没有感觉。
七、毁坏戒律：我们不用探讨，每个人都是破一大堆戒！例如：在三坛大戒里受菩萨戒，菩萨戒受完回到家里，就开始伤害众生，这样的话，当然就破戒了。
八、破三昧耶：毁谤上师，金刚师兄弟相互毁谤、挑拨等等，破坏密乘十四根本戒，这些都是密法里的毁坏誓言，罪过极大！
骤缘八无暇及心识八无暇，皆缘自于龙钦巴大师的如意宝藏论里，这是除了十八暇满人身以外的十六种对于修行之障碍。我们会发觉，这是很容易发生的，但很多时候却被忽略掉，没有去观察它。在我们理解以后，不要让自己堕入到这里面去，不要得到这样一个暇满人身至宝之后，空手而回，希望我们能因此而解脱。如果面临以上所说的烦恼及魔王，魔王是指这些不如法的上师们；被五毒所困，由于坏的业力，以及懈怠引起的灾难，还有当了别人的侍者等八种无暇，我们遭遇到跟法违反的障碍时，希望莲花生大士以及遍知一切的龙钦巴大师以及吉美林巴大师等传承上师们能加持我们，把我们带到真正如法的过程当中去。
第二共同加行－－观寿命无常
此刻未受病苦苦恼逼 依他役使等等不自在
此得自在适当缘起时 习性怠惰暇满故耗尽
沉迷财用亲眷缠缚见 且执云何珍爱己身见
寄宿寓所如梦转成空 狐狸鹫鹰猛犬攫捉时
中有境相感现大怖畏 愿转念心向法古鲁知
不行卑下谬道尊遍知 具大恩德无二上师知
如果进入了十八个无暇时，我们就很难有一个实质的修行机会，所以，在我们没有太多的疾病，对于自己的痛苦，身体的痛苦及心理的痛苦还能忍受，也没有作别人的侍者或眷属，也没有依他力，而能做一个自由自在的人的因缘存在，应努力往解脱痛苦，了生脱苦方向前进，不要懈怠。
思维外器世界而修无常：这样一个难得的人身得到后，不要令它在浪费中消失。在这世间，我们所拥有的财物，包括我们的眷属，连我们最珍惜的身体等等，所有的一切都会消失。在过去每一个朝代，有那么多的宫殿，这一切不都一点点在消失吗？因为世界没有一个真实永恒的实体存在。包括我们住的星球，到最后也是在无常的过程中，被火烧掉，或是被水冲毁，外在的自然物质，没有任何一个可以让我们去依赖。
思维内有情众生而修无常：对于众生来讲，每个从生下来到死亡的过程，都是在无常当中过去的，都是在无常当中消失，没有一个众生是有常的，我们看看我们从小到大，有多少个人在无常中，一个个被死神带走，而我们都没有感觉，假设以过去的一百年当中，将每一个死亡的人都丢弃在这里，我们肯定没有人敢住在这个地方。所以众生没有一个是有常的。
思维高僧大德而修无常：所有的圣者没有一个是永恒的，连我们最伟大的释尊，莲花生大士、吉美林巴大师或龙钦巴大师，甚至密勒日巴大师、宗喀巴大师这么多的一代高僧，及中国很多禅宗的大师们，每个都开悟了，都有神通力！包括印度的大成就者们也一样，每个到最后都涅盘了，都在无常当中消失，没有一个还留到现在。
思维死缘无定而修无常：古时候说人到最后都将成为狐狸、秃鹰、猛犬这些动物的食物，现在比较难想象，但在天葬时，还是有这样的情形。虽然不可能每个人都会发生被狗、被猛犬吃掉，但被火烧或被腐蚀是难免的。这时我们的灵魂，在中有的境相当中，会感觉到非常大的恐惧，恐惧是因为没有修行，没有一个真实所依，所以会产生非常大的恐惧心态。这时我们就向莲花生大师、龙钦巴大师、吉美林巴大师及所有传承上师祈祷，令我们不会产生大怖畏。
思维各种喻义而修无常：在世俗当中有非常多的因缘连接，例如烧一壶开水，必须准备水壶、水，还要开瓦斯用火煮沸，所有的这一切，连接起来才叫开水，一壶开水看来没什么，只是来源不容易。如果在古时候，要具备打火石点火花、找木材、找锅子、找石头、找水等等来煮水，比起现在更不容易。这里面如果缺一，就无法烧开水。
同样，暇满人身中如缺一就无法如实如法的修行，我们可以好好的观察，暇满人身虽然非常难得，但得到后，真正修行的佛教徒又有多少个？跟不学佛的人比起来，学佛的人可能如白天的星星，在这些学佛的人之中，真正实实在在学佛的到底又有多少？没有几个人。所以，修行者进入佛门来学佛，尽量避免世俗的杂念，找一个可以真实修行的场所如法的真修实练。
我们应常观察自己的身、口、意，是不是在做一个佛教徒，我们当然不希望自己是一个泡沬教徒。因为这样对我们今生没有任何帮助，对我们来生更没有帮助。按照佛法来讲，如果心不如法，法也不如法，法反而成为进入地狱的种子。我们应经常去思考，在这里面怎么拿捏？世俗者难免无法不贪、不瞋、不无明，我们也有嫉妒跟傲慢，可是作为修行者，所学的每一点、每一滴，都是针对自己内在的五毒，在修正、改掉这些让我们堕落的贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢。
我们每个月都上好几堂课，一年、二年、三年长时间的来听闻佛法，慢慢的能够在心性上真正的产生作用。西藏有一句比喻：染布一般是用白布染，有时染料放错了，将布取出来时，虽然不能被染成想要的颜色，可是总有点颜色染在上面，不可能比放下去前还白。从染料里取出来想比以前更白，那是不可能的事。所以我们必须常常观察自己，要不然听闻再多的佛法，对我们如果没有实质的效果，这又有何意义？
我们以暇满的人身东奔西跑，为的就是找到一个好的地方如法修行，将自己真实的投入进去，有了这样一个信仰后，须让佛法在我们的心产生作用。如果对心没有产生作用，这与世俗的学问又有什么差别呢？世俗的学问还可以在世俗上用一用，可是当佛法对心没有产生效果时，就连在世俗上也没用，到最后只变成拿来骂别的佛教徒的工具。在自己没有照着佛理去做，又要说别人，在因果上就是被别人讥讽当成一种笑话，因为你约束别人，别人也会约束你。〈待续〉
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大圆满心要精义加行指导（十一） [达娃卓玛] 8K 05.30
