易经佛解 [原创 2008.08.18]
第二卦 坤 坤上坤下
坤:元亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直,方大,不习无不利。
六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
六四:括囊;无咎,无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
坤卦:坤为地,为中土,代表:“中土难生今已生”,故有元亨的赞叹。其诸法为人道,经曰:“人道不修,余道不及”。而人道的最高品质就是爱,所以说利于有像雌性般的母爱这种贞节。(牝:雌性)明师说:“每个人的内在都有上帝的品质、爱的精神。如果我们的智慧眼真正打开,我们将看到,万物是上帝的爱的示现。”又说:“在这个世界上,我们学的爱心也只是一个模型,让我们据以成长,以后再学习佛的博爱。”所以作为君子就应该有所前往寻求我们内在上帝的品质、或是称主人。这需要先破除我们那些先入为主的观念、习惯以及痴迷妄想,而后才能得见我们的主人。如何得见上帝、得见主人,明师已在这部易经中,为我们指出了方向。所以说利于按照所指引的正确方向去寻求,(西南:正确方向)才能得到朋友的帮助;如果是反道而行、背道而驰,(东北:相反方向)我们就会丧失朋友的帮助。这需要我们把心安静下来,用我们的智慧、我们的佛性来了解经义,这样我们才能得到贞正的吉祥。
初六:释迦牟尼佛在法华经有讲:“挖水井时,只要看到有一点湿湿的土出现,就知道离水很近了,可以一直安心挖下去,……。”当我们踩到霜时,就知道离坚冰的来至很近了,可以安心一直按照自己的选择走下去。这就是人道修行首先要具备的智慧之一。这种“见微知著”的智慧,会成就我们的信心,坚定我们的选择,让我们可以安心修行。
六二:直心方能成就大志,即使是对我们所选择的道路不是那么熟习,也无不利。释迦牟尼佛在楞严经有讲:“汝今欲研,无上菩提,发真明性,应当直心,酬我所问。十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。”《壇经》也讲:“直心是道场,直心是净土。”所以我们看经典都是在告诉我们直心的重要。直心就是没有那些先入为主的观念、成见,跟小孩一样,完全相信明师,没有一点点怀疑。圣经里面讲:“我们应该变成小孩一样,才能得到天国。”“知之须会无心诀”,所以直心是作为人道修行所必须具备的又一智慧。
六三:修行身、口、意,其内容包括“十善道”,这是作为人道修行的又一智慧。“含章”的贞节只所以被认可,是说我们的意念清净,意根集中,不乱想,含而不露,不让自己有其它恶念或不净的思想,天天只是想佛、想法、想僧,想修行等等。让我们没有多余的时间可以胡思乱想,这样是我们修意。或者说如果我们是跟从性王做事,就因为我们有了这个修意的功德,即使是我们于道无有大成,于命也会有终。
六四:扎束囊袋口嘴。(括:扎束)表示说要管住我们的口,不乱讲话、不骂人、不批评别人的是非。无论别人的咎或誉都不去评断,“禁口”这样我们自己也就无咎无誉。
六五:黄者,中土;裳者,人身。表示说灵魂得生中土,穿上人身这件衣裳之后,我们也必须要修身,这是元始吉祥的事情。我们身体在行动上不暴力、不激动,遵行身三善道,这样是我们修身。所以说身口意能够同时修行,才能让我们很快进步,这就是人道修行的智慧。
上六:用龙德、即圣人的道德、圣人的思想,同我们那些先入为主的观念、习惯作斗争,争战于广野的大千世界。把圣人的道德传播于广大的世界之中,在社会上努力传播上帝的福音,告诉人们只有上帝可救他们,这是作为人道修行的又一智慧。这样就会从属于同一体、同一血脉的众生中,产生出圣凡有别、玄黄不同的两种人。经曰:“佛与众生,心性一般,只因修与不修、信与不信,所以有成佛有众生也。”
用六:以上人道修行的智慧,利于作为永久的传布。于后学人,作永久正,利永久贞。正所谓:“真经传布,并日月而无穷,与乾坤而永大也。弘济万品,典御十方,无生无灭,历千劫而亘古,若隐若显,运百福而长今。微言广被,拯禽类于三途,遗训遐宣,导群生于十地。”
[酬我所问]解释:[酬]是酬宾的酬,表示有恭敬的心。[我]是指一位在世明师。[所]是处所的所,指讲法会所。总起来说:你今欲研无上菩提,开发真正的明心见性,就应当用直心、用恭敬心,到在世明师的讲法会所来问。
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