西游记八十一难新解51---60难 [复制链接]

取宝救僧五十一难
取宝能救众僧命，见宝名曰见心性。
   （那国王即忙排驾，遂同三藏携手出朝，并文武多官，随至金光寺上塔。将舍利子安在第十三层塔顶宝瓶中间，把龙婆锁在塔心柱上，念动真言，唤出本国土地、城隍与本寺伽蓝，每三日送饮食一餐，与这龙婆度口，少有差讹，即行处斩，众神暗中领诺。行者却将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新，霞光万道，瑞气千条，依然八方共睹，四国同瞻。）
      正是：宝在塔中最顶层，安在中间宝瓶中。
            涤垢洗心用斋戒，扫塔修身投明师。
            取宝救僧见心性，大丹不漏要三全。
棘林吟咏五十二难
荆棘林中施法雨，三藏谈诗度有情。
    （ 四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。”长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：
    禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。）斋
正是：静中之度须先悟，知识难逢用心寻。
          难难难！道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
（禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。）（道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。）
（试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。）
正是：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
（经曰：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性。应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。）
正是：欲出轮转见真心，酬我所问拜明师。出离生死以直心，知之须会无心诀。
  （这回因果，劝人为善，切休作恶。一念生，神明照鉴，任他为作。拙蠢乖能君怎学，两般还是无心药。趁生前有道正该修，莫浪泊。认根源，脱本壳。访长生，须把捉。要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。）
小雷音遇难五十三难
境界虽小魔力大，稍有执着定遇难。
   （那长老策马加鞭至山门前，见“雷音寺”三个大字，慌得滚下马来，倒在地下，口里骂道：“泼猢狲！害杀我也！现是雷音寺，还哄我哩！”行者陪笑道：“师父莫恼，你再看看。山门上乃四个字，你怎么只念出三个来，倒还怪我？”长老战兢兢的爬起来再看，真个是四个字，乃“小雷音寺”。三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛，想是不在一方。似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。这不知是那一位佛祖的道场。古人云，有佛有经，无方无宝，我们可进去来。”行者道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”三藏道：“就是无佛，也必有个佛象。我弟子心愿遇佛拜佛，如何怪你。”即命八戒取袈裟，换僧帽，结束了衣冠，举步前进。）
正是：修行路上境界多，见象即拜不辨真。
（只听得山门里有人叫道：“唐僧，你自东土来拜见我佛，怎么还这等怠慢？”慌得那长老与八戒沙僧一步一拜，拜上灵台之间，行者公然不拜。又闻得莲台座上厉声高叫道：“那孙悟空，见如来怎么不拜？”不知行者又仔细观看，见得是假，遂丢了马匹行囊，掣棒在手喝道：“你这伙孽畜，十分胆大！怎么假倚佛名，败坏如来清德！不要走！”双手轮棒，上前便打。只听得半空中叮当一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内。慌得个猪八戒、沙和尚连忙使起钯杖，就被些阿罗揭谛、圣僧道者一拥近前围绕。他两个措手不及，尽被拿了，将三藏捉住，一齐都绳缠索绑，紧缚牢栓。）知
正是：碧眼猢儿识假真，禅机见象拜金身。
黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论。知
邪怪生强欺本性，魔头怀恶诈天人。
诚为道小魔头大，错入旁门枉费身。古
诸天神遭困五十四难
不求佛祖求诸神，东求西告枉劳心。
   （行者道：“我保唐僧西天取经，路上有个小雷音寺，那里有个黄眉怪，假充佛祖。我师父不辨真伪就下拜，被他拿了。又将金铙把我罩了，幸亏天降星辰救出。是我打碎金铙，与他赌斗，又将一个布搭包儿，把天神、揭谛、伽蓝与我师父、师弟尽皆装了进去。我前去武当山请玄天上帝救援，他差五龙龟蛇拿怪，又被他一搭包子装去。弟子无依无倚，故来拜请菩萨，大展威力，将那收水母之神通，拯生民之妙用，同弟子去救师父一难！取得经回，永传中国，扬我佛之智慧，兴般若之波罗也。”）
     正是：诸神皆遭毒手困，缚魔惟有请佛祖。
（自从秉教入禅林，感荷菩萨脱难深。保你西来求大道，相同辅助上雷音。只言平坦羊肠路，岂料崔巍怪物侵。百计千方难救你，东求西告枉劳心！”）古
  （大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，有人叫道：“悟空，认得我么？”行者急走前看处，那个人——
    大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。 敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。行者见了，连忙下拜道：“东来佛祖那里去？弟子失回避了，万罪，万罪！”佛祖道：“我此来，专为这小雷音妖怪也。”）
（行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他，那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”行者道：“此计虽妙，你却怎么认得变的熟瓜？他怎么就肯跟我来此？”弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之，但恐那怪不肯跟来耳。我却教你一个法术。”行者道：“他断然是以搭包儿装我，怎肯跟来！有何法术可来也？”弥勒笑道：“你伸手来。”行者即舒左手递将过去，弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来。）主
正是：变个熟瓜喻内因，内因成熟佛祖认。佛有法术是个禁，管叫妖魔都受禁。
稀柿同秽阻五十五难
为善而欲求他报，犹如理路之秽污。
（众老见说只得依从道：“长老，拿住妖精，你要多少谢礼？”行者道：“何必说要什么谢礼！俗语云，说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气！我等乃积德的和尚，决不要钱。”众老道：“既如此说，都是受戒的高僧。既不要钱，岂有空劳之理！我等各家俱以鱼田为活，若果降了妖孽，净了地方，我等每家送你两亩良田，共凑一千亩，坐落一处，你师徒们在上起盖寺院，打坐参禅，强似方上云游。”行者又笑道：“越不停当！但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄杀人也！”众老道：“诸般不要，却将何谢？”行者道：“我出家人，但只是一茶一饭，便是谢了。”）
正是：利益他人欲求报，施恩欲求他供养，
皆善念中之戈矛，理路难除之秽污。
菜根谭曰：施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万锺之惠；利物者计己之私，责人之报，虽百镒难成一文之功。
经曰：文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言，好心两字，无人行得。若是好心，利益他人，不求他报，给事他人，不求果报，供养他人，不求福报，益利他人，不求恩报。乃至下心，满人心愿，难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善。贤人常行好心，口不自言。但念利济他人，不求自己名望，是名好心。若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。
    正是：左手布施济他人，右手最好是不知。
朱紫国行医五十六难
轮廻之病久难痊，张榜求医普招贤。
   （行者挤到近处，闪开火眼金睛，仔细看时，那榜上却云： 朕西牛贺洲朱紫国王，自立业以来，四方平服，百姓清安。近因国事不祥，沉疴伏枕，淹延日久难痊。本国太医院，屡选良方，未能调治。今出此榜文，普招天下贤士。不拘北往东来，中华外国，若有精医药者，请登宝殿，疗理朕躬。稍得病愈，愿将社稷平分，决不虚示。为此出给张挂，须至榜者。）知
     正是：若有精医得病愈，愿将社稷平分半。
行者道：“这招医榜，委是我揭的，故遣我师弟引见。既然你主有病，常言道，药不跟卖，病不讨医。你去教那国王亲来请我，我有手到病除之功。”
     正是：时有明师来揭榜，称有手到病除方。
           必须亲自来相请，可传妙诀注长生。
行者闻言笑道：“列位错怪了我也。若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”众臣道：“人生能有几多阳寿？就一千年也还不好？”行者道：“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”
     正是：若象这等增上慢，轮廻千年还不好。
           法华记载相同理，佛于多劫长作王。
          发愿求于无上道，心不退转行布施。
          委政太子舍国位，击鼓宣令普求贤。
          谁能为我说大乘，吾当终身供走使。
时有仙人白王言，我有大乘名法华。
若不违我当为宣，王闻仙言欢喜跃。
即随仙人供所须，以身为床心无惓。
    （医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全。第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”）主
       正是：世法尚且亦如是，佛法施道亦量根。
拯救疲癃五十七难
累劫疲癃得拯救,药到真方病即除。
（那国王辞了法师，将着乌金丹并甘雨至宫中，先吞了一丸，吃了一盏甘雨；再吞了一丸，又饮了一盏甘雨；三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。不多时，腹中作响，如辘轳之声不绝，即取净桶，连行了三五次，服了些米饮，倚倒在龙床之上。有两个妃子，将净桶捡看，说不尽那秽污痰涎，内有糯米饭块一团。妃子近龙床前来报：“病根都行下来也！”国王闻此言甚喜，又进一次米饭。少顷，渐觉心胸宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健。下了龙床，穿上朝服，即登宝殿见了唐僧，辄倒身下拜。那长老忙忙还礼。拜毕以御手搀着，便教阁下：“快具简帖，帖上写朕再拜顿首字样，差官奉请法师高徒三位。一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。”）
  正是：心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。
        心主夜间修药物，暗处传道作此喻。
  （行者道：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”）斋
  正是：愚盲无明病最重，难识神妙之药方。
降妖取后五十八难
          欲问生死轮廻病，所取后果问前因。
   （前生烧了断头香，今世遭逢泼怪王。拆凤三年何日会？分鸳两处致悲伤。差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。”）
（菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。）
正是：犼项金铃何人解？解铃还问系铃人。
       只因他年好射猎，致有今生疲癃病。
（经曰：一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相噉无休，是故菩萨，欲出轮回，先学慈悲。）
七情迷没五十九难
        情欲原因总一般，断欲忘情即是禅。
（有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。那长老只得进去，忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。”）（却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了，罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”）
正是：七情犹如蜘蛛网，外表光亮内里阴。
（脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个禋踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴躭地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。）古（（（
正是：遭情所困脚难拔，身不由己头眼花。
多目遭伤六十难
         见多识广多目怪，致使心猿遭其害。
  （你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”）
（行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带什么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。古
早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉，妙哉！寻针，寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”）
正是：千思万虑终成妄，寻求真理破金光。
（菜根谭曰：利欲未尽害心，竟见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。）
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可以建功。惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
正是：竟见聪明实障道，无心有诀可建功。

    这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。


    第二回记载：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成之后，鬼神难容。”
    第九十九回记载：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽。”
    第六十二回记载：三藏心酸，止不住眼中出泪。众僧们顶着枷锁，将正殿推开，请长老上殿拜佛。长老进殿，奉上心香，叩齿三咂。却转于后面，见那方丈檐柱上又锁着六七个小和尚，三藏甚不忍见。及到方丈，众僧俱来叩头问道：“列位老爷象貌不一，可是东土大唐来的么？”行者笑道：“这和尚有甚未卜先知之法？我们正是。你怎么认得？”众僧道：“爷爷，我等有甚未卜先知之法，只是痛负了屈苦，无处分明，日逐家只是叫天叫地。想是惊动天神，昨日夜间，各人都得一梦，说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。今日果见老爷这般异象，故认得也。”
    三藏闻言大喜道：“你这里是何地方？有何冤屈？”众僧道：“我这金光寺，自来宝塔上祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光，万里有人曾见；昼喷彩气，四国无不同瞻。故此以为天府神京，四夷朝贡。只是三年之前，孟秋朔日，夜半子时，下了一场血雨。天明时，家家害怕，户户生悲。众公卿奏上国王，不知天公甚事见责。当时延请道士打醮，和尚看经，答天谢地。谁晓得我这寺里黄金宝塔污了，这两年外国不来朝贡。我王欲要征伐，众臣谏道：“我寺里僧人偷了塔上宝贝，所以无祥云瑞霭，外国不朝。”昏君更不察理，那些赃官，将我僧众拿了去，千般拷打，万样追求。当时我这里有三辈和尚，前两辈已被拷打不过，死了，如今又捉我辈问罪枷锁。老爷在上，我等怎敢欺心盗取塔中之宝！万望爷爷怜念，方以类聚，物以群分，舍大慈大悲，广施法力，拯救我等性命！”
    第六十二回记载：那国王将关文看了一遍，心中喜悦道：“似你大唐王有疾，能选高僧，不避路途遥远，拜我佛取经；寡人这里和尚，专心只是做贼，败国倾君！”三藏闻言合掌道：“怎见得败国倾君？”国王道：“寡人这国，乃是西域上邦，常有四夷朝贡，皆因国内有个金光寺，寺内有座黄金宝塔，塔上有光彩冲天，近被本寺贼僧，暗窃了其中之宝，三年无有光彩，外国这二年也不来朝，寡人心痛恨之。”
    三藏合掌笑道：“万岁，差之毫厘，失之千里矣。贫僧昨晚到于天府，一进城门，就见十数个枷纽之僧。问及何罪，他道是金光寺负冤屈者。因到寺细审，更不干本寺僧人之事。贫僧入夜扫塔，已获那偷宝之妖贼矣。”
    第六十三回记载：那国王即忙排驾，遂同三藏携手出朝，并文武多官，随至金光寺上塔。将舍利子安在第十三层塔顶宝瓶中间，把龙婆锁在塔心柱上，念动真言，唤出本国土地、城隍与本寺伽蓝，每三日送饮食一餐，与这龙婆度口，少有差讹，即行处斩，众神暗中领诺。行者却将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新，霞光万道，瑞气千条，依然八方共睹，四国同瞻。
    第六十三回记载：诗曰：
    第六十三回记载：康姚郭直道：“大哥莫忙，那厮家眷在此，料无处去。孙二哥也是贵客，猪刚鬣又归了正果，我们营内，有随带的酒肴，教小的们取火，就此铺设。一则与二位贺喜，二来也当叙情。且欢会这一夜，待天明索战何迟？”二郎大喜道：“贤弟说得极当。”却命小校安排，行者道：“列位盛情，不敢固却。但自做和尚，都是斋戒，恐荤素不便。”二郎道：“有素果品，酒也是素的。”众兄弟在星月光前，幕天席地，举杯叙旧。
    佛言：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。”
    经中记载：“佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己，明心见性，修而成之。然则佛性，人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功。有求佛者，一用斋戒，为佛基址。二投明师，指示功程。三识心性，了了分明。四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不著有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此，十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提！”
    重要的是我们必须知道真理，我们不只是要知道「路」而已，我们的目的是在找到真理。正如佛陀所说：「我只是一只指向月亮的手指，这个手指本身并不是月亮。」他的意思是指他的教理、他的哲学只是要唤醒我们对月亮、对真理的渴望，但是我们不能只执着在这个哲理上，而忘记去找寻真理，这个存在我们里面的真理，那就是上帝的质量、天国、或称为佛性。这个我们本来就有了，只是现在要把它开发出来。有一种方法可以马上找到它，并且每天继续不断地发展，直到我们完全找回自己的天国。
    如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。
    只有在遇到真正的明师之后，这个内在的主人才会认出自己。…所以我们可以打坐，我们可以追随许多所谓的「大师」，严守各种纪律苦修，包括吃素，但是这些都不会带我们成佛，不会带我们到上帝的天国。只有经由见到另一个佛，藉由另一个佛的帮助，来唤醒我们内在的佛，才能认识我们自己。你们了解这其中的不同吗？



    第六十四回记载：四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。”长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：
    禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。
    第六十四回记载：道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。
    第八回记载：“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。”
    第六十五回记载：这回因果，劝人为善，切休作恶。一念生，神明照鉴，任他为作。拙蠢乖能君怎学，两般还是无心药。趁生前有道正该修，莫浪泊。认根源，脱本壳。访长生，须把捉。要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。
     我们要跨出步伐走向外界，告诉人们让生活快乐的方法，而不期待任何回报，没有我执，不计较个人的名利，当上帝的工具，向他人介绍真理，解答困惑，只是重复天国来的讯息，传扬、介绍而不强迫，让别人自己选择，尽量让更多的人知道，为了别人全力去做，不管成功不成功。我们不能用成功失败论英雄，不是每次做什么都要成功才是好的，不是这样！而要看我们有没有发心，见死救不救，看我们诚心不诚心要牺牲奉献。
    很可惜我们没有足够的管道把好的讯息传达给每个人。但愿我们所传达的一切能够广传出去，默默地进入每个人的潜意识，并唤醒每个人，那么有朝一日，世界会变得更像天堂。重要的是，我们分享爱与和平的讯息。现在透过媒体，我们就有分享的管道，而这种方式更理想。我很乐意，也很高兴在世上传播爱与天堂的讯息，让大家都能过更好的生活。
    灵魂来这个世界的目的是为了寻找上帝，在找回祂之前，没有任何事物可以让灵魂快乐。但是当活在这个物质世界、困在这个肉身监狱里面时，我们忘记了这个目的，因为否定的力量让我们陷在各种欢乐和幻相当中，让我们忙碌和受苦，执着短暂无常的肉体欢愉，而忘记天堂。所以不论拥有多少财富，或是在社会居多么高的地位，如果没有同时滋养自己的灵魂，我们在这个世界都不会得到真正的快乐。



    第六十五回记载：那长老策马加鞭至山门前，见“雷音寺”三个大字，慌得滚下马来，倒在地下，口里骂道：“泼猢狲！害杀我也！现是雷音寺，还哄我哩！”行者陪笑道：“师父莫恼，你再看看。山门上乃四个字，你怎么只念出三个来，倒还怪我？”长老战兢兢的爬起来再看，真个是四个字，乃“小雷音寺”。三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛，想是不在一方。似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。这不知是那一位佛祖的道场。古人云，有佛有经，无方无宝，我们可进去来。”行者道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”三藏道：“就是无佛，也必有个佛像。我弟子心愿遇佛拜佛，如何怪你。”即命八戒取袈裟，换僧帽，结束了衣冠，举步前进。
    第六十五回记载：
    第十二回记载：这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
    在《西游记》中，观音菩萨跟唐三藏讲：‘大乘的法门，能洗掉生生世世的业障，能超越任何的灾难，能治疗任何的病苦。’所谓的大乘法门就是GY法门，为什么GY法门叫大乘法门呢？因为他跟大道有关。修GY法门，才能得到大道，所以才说大乘法门。
在楞严经里释迦牟尼佛说，修任何法门都只是暂时使用，不是永远的法门，唯有GY法门才是最永远、最究竟、最正确的修行法门。如果我们修GY法门以后，也会同意祂的看法。
    在「奥义书」（Upanishad ），这是印度教最出名的一部经，也是讲同样的道理，「In the beginning was the Word 」造化一开始就有这个声音，这个声音出来的时候，宇宙万物都出来，这个声音是上帝，这个声音是造化，都讲一样的事情，因为释迦牟尼佛、老子、圣经、印度教、回教本来都讲同一个道理。修行GY法门以后，再去研究其它经典，就可以了解。大开悟以后就会知道，任何经典都是讲一样的东西。



    第六十六回记载：行者道：“我保唐僧西天取经，路上有个小雷音寺，那里有个黄眉怪，假充佛祖。我师父不辨真伪就下拜，被他拿了。又将金铙把我罩了，幸亏天降星辰救出。是我打碎金铙，与他赌斗，又将一个布搭包儿，把天神、揭谛、伽蓝与我师父、师弟尽皆装了进去。我前去武当山请玄天上帝救援，他差五龙龟蛇拿怪，又被他一搭包子装去。弟子无依无倚，故来拜请菩萨，大展威力，将那收水母之神通，拯生民之妙用，同弟子去救师父一难！取得经回，永传中国，扬我佛之智慧，兴般若之波罗也。国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”行者称谢，即同四将并小张太子，又驾云回小西天，直至小雷音寺。小张太子使一条楮白枪，四大将轮四把锟鋘剑，和孙大圣上前骂战。”
    第六十六回记载：
    第六十六回记载：大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，有人叫道：“悟空，认得我么？”行者急走前看处，那个人——大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。 敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。行者见了，连忙下拜道：“东来佛祖那里去？弟子失回避了，万罪，万罪！”佛祖道：“我此来，专为这小雷音妖怪也。”
    第六十六回记载：行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他，那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”行者道：“此计虽妙，你却怎么认得变的熟瓜？他怎么就肯跟我来此？”弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之，但恐那怪不肯跟来耳。我却教你一个法术。”行者道：“他断然是以搭包儿装我，怎肯跟来！有何法术可来也？”弥勒笑道：“你伸手来。”行者即舒左手递将过去，弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来。
    俗语说：因缘成熟，明师自然会出现。你不能强迫人们开悟，---所以当我们要回家的时候，我们就停止轮回生死，对这个世界不再有兴趣。
    如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。

    第六十七回记载：众老见说只得依从道：“长老，拿住妖精，你要多少谢礼？”行者道：“何必说要什么谢礼！俗语云，说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气！我等乃积德的和尚，决不要钱。”众老道：“既如此说，都是受戒的高僧。既不要钱，岂有空劳之理！我等各家俱以鱼田为活，若果降了妖孽，净了地方，我等每家送你两亩良田，共凑一千亩，坐落一处，你师徒们在上起盖寺院，打坐参禅，强似方上云游。”行者又笑道：“越不停当！但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄杀人也！”众老道：“诸般不要，却将何谢？”行者道：“我出家人，但只是一茶一饭，便是谢了。”
    《菜根谭》曰：“施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万锺之惠；利物者计己之私，责人之报，虽百镒难成一文之功。”
    《菜根谭》曰：“为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。”
    经曰：“文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言，好心两字，无人行得。若是好心，利益他人，不求他报，给事他人，不求果报，供养他人，不求福报，益利他人，不求恩报。乃至下心，满人心愿，难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善。贤人常行好心，口不自言。但念利济他人，不求自己名望，是名好心。若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。”
    我们在这个世界上必须做好事并不是为了得到好结果、好的果报。---只要对别人有利益，只要我们的良心认为是正义的事，我们都会去做，而根本不会期待任何回报。
    如果你布施给人，给了之后就要把它忘掉，也绝不后悔，因为一后悔你就亏本了，不但钱没了、功德没了，又浪费时间，所以给了之后最好马上忘掉。
    因此耶稣才说：“左手布施，不要让右手知道。”佛陀也说：“布施不过不布施，才是真正的布施。”意思是说布施之后，不要执着，要像从来没给、从未发生一样，那才是真正的布施。否则我们还认为自己很伟大──我有布施，我比那个人好，我有能力给他。因此我常告诉你们，无论你们做什么，都是为自己而非为了对方，那样才好，因为你藉此长养了慈悲心和爱力。



    第六十八回记载：行者挤到近处，闪开火眼金睛，仔细看时，那榜上却云： 朕西牛贺洲朱紫国王，自立业以来，四方平服，百姓清安。近因国事不祥，沉疴伏枕，淹延日久难痊。本国太医院，屡选良方，未能调治。今出此榜文，普招天下贤士。不拘北往东来，中华外国，若有精医药者，请登宝殿，疗理朕躬。稍得病愈，愿将社稷平分，决不虚示。为此出给张挂，须至榜者。
    第六十八回记载：行者道：“这招医榜，委是我揭的，故遣我师弟引见。既然你主有病，常言道，药不跟卖，病不讨医。你去教那国王亲来请我，我有手到病除之功。”
第六十八回记载：这行者即同多官，顷间便到。众臣先走，奏知那国王，高卷珠帘，闪龙睛凤目，开金口御言便问：“那一位是神僧孙长老？”行者进前一步，厉声道：“老孙便是。”那国王听得声音凶狠，又见相貌刁钻，唬得战兢兢，跌在龙床之上。慌得那女官内宦，急扶入宫中，道：“唬杀寡人也！”众官都嗔怨行者道：“这和尚怎么这等粗鲁村疏！怎敢就擅揭榜！”行者闻言笑道：“列位错怪了我也。若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”众臣道：“人生能有几多阳寿？就一千年也还不好？”行者道：“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”
    第六十八回记载：
     我们里面有最高的上帝、最高的佛祖，我们天天要靠祂。所谓靠人不如靠己，靠己就是指那个里面最高的主人，我们说那是灵魂、是佛性或是本来面目。我们要靠祂，任何的情况要求祂出来，任何的困难要靠祂帮忙，祂一定会帮忙，只要你诚心把你的消息送到很深的内在，祂会收到，一定会帮忙我们。
    因缘成熟，明师自然会出现。你不能强迫人们开悟，---所以当我们要回家的时候，我们就停止轮回生死，对这个世界不在有兴趣。
    我们必须“依法不依人”，我们来求法是求法门，求法理，所以不要看个人的问题。佛菩萨来娑婆世界教人很不简单，应该用重重的法门，有时候必须以柔和的教法，给人鼓励和信心，有时应该用严格的方法，让人清醒起来。
    喜欢明师道理才是真正明白，不应该喜欢个人风度。依法不依人，人格是无常的，人格就跟海浪一样，有风就有浪。
    不要看外表，不要想：「这个人我不喜欢，为什么她是那样子？为什么她不这样呢？」如果你喜欢这样，但是他喜欢那样，那可怎么办？所以不要管这个外表，只要那个人里面有电就好了。就像一个灯泡的外形，不可能让大家都满意，但是只要它能给我们光，让我们能够看书就好了，这才是最重要的。
    来跟一位师父学，不要批评他的行动，不要看他的外表，不要看他做什么事情，他只是一个派来的大官而己，带你们回去，让你们恢复自己应有的地位，所以你们只要跟着他走就好，不要管他的事情，他穿衣服好不好看？走路快或是慢？这些跟你们都没有关系，你们跟他走就好了。
    但是很多人弄错，来找一位师父就看他的外表，他不庄严不跟他学，比丘尼也不要学，等到一位比丘来再学，跟我不配合，我也不喜欢等等，可是这些都跟我们的本来面目没有关系，不听她的，她也无所谓。
    在这个世界上，他还必须用这个身体，来教导很多众生，所以人不同，他的个性也应该不同，不可以特别只对你一个人，迎合你的口味而己。
    释迦牟尼佛也不能取悦所有众生，耶稣基督也是一样，所以他被钉在十字架上。如果每个人都喜欢耶稣基督那么伟大的人，他就不会被钉死，他显现很多神通，做很多神奇奥妙的事，可以治病，也能把死人救活，能变水成酒，变很多东西给人吃，那么伟大的人，那么出名的人，最后还是被众生钉死。
    所以不要看师父，你们自己修行就好，师父给你们印证，给你们第一次的体验，让你们相信，以后自己修行就好，不要看师父的外表，这跟解脱没有关系。
    《法华经》记载：“尔时佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓。于多劫中，常作国王，发愿求于，无上菩提，心不退转。为欲满足，六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍，国城妻子，奴婢仆从。头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民，寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法。谁能为我，说大乘者，吾当终身，供给走使。时有仙人，来白王言，我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采菓汲水，拾薪设食，乃至以身，而为床座，身心无惓。”



    第六十九回记载：“诊此贵恙：是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之症。”那国王在内闻言满心欢喜，打起精神高声应道：“指下明白，指下明白！果是此疾！请出外面用药来也。” 大圣却才缓步出宫。早有在旁听见的太监，已先对众报知。须臾行者出来，唐僧即问如何，行者道：“诊了脉，如今对证制药哩。”众官上前道：“神僧长老，适才说‘双鸟失群’之症，何也？”行者笑道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是‘双鸟失群’也？”众官闻说，齐声喝采道：“真是神僧，真是神医！”称赞不已。
    第六十九回记载：国王道：“寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。”行者笑道：“昨日老孙看了陛下，已知是忧疑之疾，但不知忧惊何事？”
    第六十九回记载：行者道：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”
    无明是说，我们不明白自己的伟大之处，我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。
    痛苦不是情况造成的，并不是贫穷让我们变成很痛苦，而是因为我们不知道我们是上帝。无明是痛苦唯一的原因，没有别的原因，不是贫穷、战争、灾难，没有任何事会带给我们痛苦，唯一的原因就是我们不懂。也许开悟以后，我们身体还会酸痛，那个时候我们也知道酸痛，不过并不会让我们很痛苦、很绝望，所以痛苦唯一的原因，就是我们不懂自己是谁？为什么很多明师那么辛苦去教人，因为那些人需要，那些明师记得以前尚未开悟时候的痛苦，所以才那么慈悲去教别人，告诉人们不要那么痛苦：‘我以前也是这样子，你现在跟着我做这个、那个，等一下痛苦就不见了。

    第七十一回记载：菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。
    第七十一回记载：
    第七十一回记载：那菩萨才喝了一声：“孽畜！还不还原，待何时也！”只见那怪打个滚，现了原身，将毛衣抖抖，菩萨骑上。菩萨又望项下一看，不见那三个金铃。菩萨道：“悟空，还我铃来。”行者道：“老孙不知。”菩萨喝道：“你这贼猴！若不是你偷了这铃，莫说一个悟空，就是十个，也不敢近身！快拿出来！”行者笑道：“实不曾见。”菩萨道：“既不曾见，等我念念《紧箍儿咒》。”那行者慌了，只教：“莫念，莫念！铃儿在这里哩！”这正是：犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。
因果律法 一举一动都有代价
    因果业障就像这世界的法律一样，因为那也是在世界里，只是比较微细，比较不容易逃脱。世界的法律，如果你做错什么，或许你比较聪明，你能逃狱，或许你能雇用很好的律师，付他很多钱，你就能脱罪，对吗？但是因果法律则不能，那是唯一不同之处。
    故意杀生和无意中杀生不一样，虽然同样是杀生，但情况不一样。不是杀生的行为有多坏，是我们想杀生的那个念头不好，而且是对我们自己不好，不是对被杀的一方不好！因此，持守「不暴力」的戒律是对我们自己好，不是对其他众生好，因为失去了这个肉体，还可以再有一个，真正受到伤害的是杀生的人，不是被杀的众生。所以，「不暴力」的戒律事实上是为了提醒我们，要保持慈悲博爱的胸怀，不要故意伤害众生，因为是我们的意念在造成伤害，不但伤害了众生，也伤害了我们自己，这是很糟糕的！



    第七十二回记载：有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。那长老只得进去，忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。”----却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了，罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”
    第七十二回记载：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个禋踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴躭地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。
    第七十四回记载：
    六欲：色、声、香、味、触、法 ；七情：喜、怒、哀、惧、爱、憎、欲 。
    在家人也很好，没有什么不好，照顾家庭，‘心’出家就可以。出家是什么？不留恋这个家庭的情况，不留恋丈夫、太太，照顾他们只是为了尽自己的责任，心不迷失，这样就是出家，不留恋这个尘间就是出家。并不是说剃这个头，穿这件衣服才是出家，很多人穿出家的衣服，剃这个头，但是心还不出家。住在一间寺廟，跟住在家里一样，放一个家下来，又抓其它的家，离开某一个家，再住到另外一个家去，这等于没有出家。
    出家是什么？是离开家庭，离开恩爱的难关，离开被绑住的情况，要轻松、要自在、要有很多时间跟一位在世真师在一起修行，学他的榜样，他的智慧、学他讲经，因为跟他接近可以学很多，可以比较快接受他好的振动的影响。所以有很多人出家跟随释迦牟尼佛走，不是出家就够了，跟随在世明师走才对，懂吗？



    第七十三回记载：那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能彀的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害。
    森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。
    行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过。他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了，自家心焦道：“晦气，晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。一会家爆燥难禁，却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”
好大圣，念个咒语，摇身一变，变做个穿山甲，又名鲮鲤鳞。真个是——
    四只铁爪，钻山碎石如挝粉；满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。两眼光明，好便似双星幌亮；一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。
    你看他硬着头，往地下一钻，就钻了有二十余里，方才出头。原来那金光只罩得十余里。出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：师父啊——当年秉教出山中，共往西来苦用工。大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！
    第七十三回记载：你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。
    第七十三回记载：行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带什么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。
    早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉，妙哉！寻针，寻针！”（寻真）毗蓝托在手掌内道：“这不是？”
    《菜根谭》曰：“利欲未尽害心，竟见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。”
    《菜根谭》曰：“心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。”
    《菜根谭》曰：“至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可以建功。
惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。”
    《菜根谭》曰：“山肴不经世人灌溉，野禽不受世人豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不回然别乎。”
    有的人知道太多，学太多法门，也没办法进步。知识跟智慧完全不同，我们愈有知识，就愈少智慧。所以笨笨单纯的人，修行比较快进步。不过进步了以后，也要小心，不要又退步，也不要骄慢，更不要讲给别人听。如果讲给别人听，让人家知道你很棒，这样你就完了，等级会马上掉下来。
    为什么那些很善良或是很单纯的人，修行会进步很快？因为那些很苯的人不会辩论那么多，他不晓得应该怎么辩，那些人进步很快，跟小孩一样，完全相信师父，没有一点点怀疑。圣经里面讲：‘我们应该变成小孩一样，才能得到天国。’老子也说：‘我们应该返老还童才能得道。’他们虽然用不同的讲法，不过意思都一样。