颜班．希热将参（嘎玛）仁波切
（接续上一期的<五自圆满>）
业际无倒 业际无倒，就是没有犯五无间罪等等罪过。也就是说，没有坏的因缘，使我们做坏事。我们现在所修的十善和所发的菩提心等等，都来自于我们的虔诚心，可是如果只有虔诚之心，却偏离了方向，也没有办法有正确的信仰，如果信仰的方向错误的话，具有虔诚心又有什么用呢？所以我们能具足善的因缘，又可以修行正法，是"意念"上殊胜的圆满。
正法生信心 正法生信心，就是净信佛教。
我们不但有缘身在中土，到我们现在为止，最重要的是，佛法还没有消失。佛法中的言教、证教二者，都还完全的存在，虽然中间有盛衰起落的过程，但是对我们现在人而言，刚好是处在佛法的言教和证教同时都在一起的阶段当中，而所谓的言教，就是我们讲解听闻佛法经律论的内容和方式，所谓的证教就是将所讲解的内容实地去做印证，我们要去思考所听过的法，是不是真的在自己身上实践，是否有去修行，这就是实修，就是证教！我们现在有很好的机缘和欢喜心，来连接这个正法因缘，这些都是非常难得的。这就是修行上"正信"的圆满。
如果遇到佛法的因缘，还不能产生正信的修行，反而对世间鬼神及外道的教法，深信不疑，就算有其它要件，也不能让我们究竟脱离轮回的痛苦，能了解佛教真实教理，又能依正法生信心修行的，才是真正佛法的容器，所以，<正法生信心>是五自圆满中最重要的一环。 对我们自身来讲，如果具备这五个因缘，而且都已经很圆满了，就称为五自圆满。
这样的五自圆满，我们拥有了以后，最重要的就是知道"五自圆满"的难得而生起欢喜心。为什么要讲这些现象呢？很多时候，我们不是不知道这些道理，但是常常会忽略掉。讲解这些道理，并不是只把理论说给大家听听而已，听了以后，自己要依靠这些理论去思惟去思考。就像我们曾经讲过的，人身难得的种种，听法回去以后，过了七、八天，你们有没有再去想，为什么人身难得呢？有没有得到答案？否则，听过就会忘记！
接下来，我们继续往下讲解<五他圆满>。
五他圆满 <五自圆满>和<五他圆满>加起来正好是十圆满。法本上说：
值如来住世、宣说正法、教住、法随转、遇正士摄受，五他圆满。
五他圆满中，一是要遇到佛陀出世；二是佛陀降临世间之后，还要传法转法轮；三是佛陀传了法还不够，他传的佛法还要能住世；四是我们要有机会可以随着佛法如法地学习；五是要有善知识引导我们进入正法，这五项要件俱全了，通称为<五他圆满>。
对个人而言，这几项是必须要依靠外在他人的能力，才能达到的圆满，所以称为<五他圆满>。
值如来住世 佛陀降临以后到现在，我们通常称之为<贤劫>，也称为<光世>，或是<燃灯劫>，为什么呢？如果佛没有降临人间，整个世界上没有佛法的话，很多人本来就没有办法用自己凡夫的智能去解决有关因果舍取的问题，所以佛法对我们来讲，就好象是黑暗中的光明一样。我们遇到佛陀来临的这一劫，是具足<圣师>的圆满。
为什么有<贤劫>之称呢？因为在贤劫没有形成之前，三千大千世界是一片大海，在大海中出生千朵千瓣莲花，净居天天人用神通看到，这一劫中，会有千佛出世，于是称这一劫为<贤劫>。
我们不要以为，贤劫千佛中，里面只过了第四个佛，未来除了佛祖以外，接下来还有弥勒佛，还有九百多位佛排排站在那里，会来度我们。其实不是的，因为随着时间的先后，有佛降临世间的时候，有佛不降临世间的时期。佛与佛降临的中间，会隔着千万劫，乃至上亿劫，中间有很多没有佛出世的时间，假如我们投胎在没有佛出世的阶段的话，就没有接触佛法的机会了！
宣说正法 有的时候，佛祖降临世间，也有不传法，不弘扬佛法的；有的佛降临世间，没有众生向他求法，佛祖也会因为没有人求法而不传法。特别是在西藏地区，有一个很传统的传法规矩，也就是说，先要有人来求法，我们才传法，众生求什么法，我们就传什么法。从来没有说自己主动要传什么样的法给谁。(可是现在的时代似乎有所变化了！)
当佛祖降临世间，在印度传法，转了三次的大法轮，当然，小型的传法是无数无量的，佛陀示现不可思议的教法，宣说生命究竟解脱之道，使我们受到法益，可以依据他所说的法来修行，如果佛陀出世，但是没有说法，我们也得不到利益，所以佛宣说正法，是伟大教法<正法>上的圆满。
教住 可是，佛祖降临所弘的一切法，整整只有五千年的因缘存在世上，如果五千年过去的话，佛法会消失，我们也没有机会接触到佛法，现在我们正好是在这五千年之内，佛法还在人世间，所以也算是十分幸运，这就是具足正法<住世>的圆满。
法随转 虽然佛法仍住世，如果我们没有进入佛法之门，也是没有用的。
有些地方没有进入佛法的因缘，比如像西方很多国家，都有弘法的机缘，也有人在弘扬佛法，可是要接受真正完整的出家制度，到目前没有办法有系统自然地形成。
因为没有完整的出家制度，只好把佛法传给在家的信众。但是在家众有他们的工作要做，有世间的事物要处理，很难把整个佛法完整地推动下去。所以，佛法按这样方式推展下去一定会断掉，对不对？所以对佛法有虔诚信仰的人，在他出生的地方，没有机会深入佛法，就必须寻找另外一个地方，来连接佛法。所以，一个有佛法存在，但是没有出家制度让有些人进入佛门的话，也是没有办法。当然，这也是看个人的因缘，和个人的愿力也有关系的！所以能随着佛法学习或进入佛门，这是自己因缘上的圆满。
遇正士摄受 以上所有的这一切，如果因缘成熟后，还必须要有善知识将整个佛法正教所有的修行法门，讲解给你听，将佛法用来进行真实的实修，这些都是必须靠善知识的。所以有没有机缘遇到善知识，对我们来讲，也是很重要的。比如像我这里很多学佛的人，从年轻时代或从小就学佛，可是真正有机会接触到真正善知识听闻佛法的时间，有多少啊？这是很难得的，可是我们不太会去想这个问题而已。如果遇到善知识，摄受我们真实的修行，这就是增上的大悲圆满。 以上是<五他圆满>的简单解释。
我们现在把这五项内容作更详细的解释，让我们理解它到底有多深奥。
成、住、坏、空的循环 我们知道，整个世界是从成、住、坏、空，依序在循环的。佛经的俱舍论里记载，整个世界是从一个空旷的虚空中的很多微尘，慢慢由一个微尘加一个微尘连接起来的，这些小小的微尘连接起来以后，最后形成了大地的来源；整个大地形成了，然后开始有人类出现。
在天道里开始有天人因为福报消失，投胎到这个世界，降临到人世间；后来又开始有人因为罪恶深重，而堕入第十八层的无间地狱，就是我们讲的八热地狱的最下层。这样从有人开始投胎后，这中间就已经经过<成>到<住>的过程。最后这些慢慢地被地、火、水、风的劫难破坏，摧毁这个世间，原有的一切会消失，乃至于整个地狱变空，这中间则经过<坏>到<空>的过程，最后所有的宇宙都会变为空啊！
一个星球的成立，到整个星球中间过程的变化，包括里面的生物或植物都完全的成熟以后，最后这一切会开始退化，到整个星球的没落、灭亡，进入空、无的过程，都是一连串不断的循环。所以从一个星球的毁灭，到另外一个星球的又开始形成，整个的空间变化，都是在佛祖讲的三千大千世界的成、住、坏、空的循环中。
三千大千世界 什么是三千大千世界呢？相当于有一千个我们现在所存在的世界，为一个小千世界；以一千个小千世界为单位，扩大到一千个，是一个中千世界；以一中千世界算一个世界，再扩大到一千个，就叫作一个大千世界，三千个大千世界，就称为<三千大千世界>，一个三千大千世界，才是一个佛调伏的地方。
我们想想看，在三千大千世界中，我们是住在那里啊？好象是住在眼前地下的泥土上，不知道是那一个微尘当中一样。所以，除非我们有能力超越光的速度，否则可能没有办法深入理解这些真相，然而，佛法就是这样精微又真实。（待续）
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☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆
大圆满心要精义加行指导（八） [达娃卓玛] 6K 05.28 13:16
