颜班．希热将参（嘎玛）仁波切
对于以上<八无暇>要更明确了解的话，我们再作以下更详细的解释；
地狱、饿鬼、旁生 在三恶道里的众生，因为各自以前所造的业力关系而各自受不同的业报。
地狱 像地狱的众生，在活着的时候，因为杀生过多、瞋心过重，往生以后就投胎到地狱，在地狱中，你的瞋恨心会越来越旺盛，又会驱使你去伤害别的众生，让你一直往下堕，一直到最底层的无间地狱，在那里受尽折磨与苦难，难以解脱。
我们要知道，地狱有十八种，分为八热地狱：等活、黑绳、众和、号叫、大号叫、炎热、极炽燃热、无间地狱等，无间地狱四周，又有十六个近边地狱；还有八个冰寒地狱：额部陀狱、尼那部陀狱、阿浙陀狱、虎虎婆狱、霍霍婆狱、韫钵罗华狱、钵持摩华狱、大钵特摩华狱等等。另外还有孤独地狱。总计八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，就是我们常说的十八层地狱。
饿鬼道 在饿鬼道的众生有隐住的饿鬼和游空的饿鬼，他们有外业障和内业障等等不同的业障。
外业障 所谓的外业障有两种，一种是说，活着的时候对自己非常好，自己吃用的很多，对别人却很吝啬，舍不得布施或供养，类似这样的业力，当他死亡时，会变成很饥饿，他可以看得见食物，外在食物吸引着他，但是却没有办法拿过来吃进去，这个是外业障。
另外一个外业障，就是说他活着的时候，表面上看起来很能布舍供养，别人要他捐钱的时候，他很会捐助，可是心中其实非常舍不得，为了世俗的面子，又不能不做，这种恶报产生以后，也会有所谓的外业障。死后会投胎到饿鬼道，口如针眼，看得见一大堆食物，因为他生前有做布施，可是心中当时有舍不得之心，所以靠近食物以后，食物就会消失，这些都是因为生前业力旳关系，这也称为外业障。
内业障 内业障是指，他将食物吃下去以后，由于生前舍不得给别人东西，所以他吃到肚子以后，食物就会变成燃烧的铁浆汁。
生在饿鬼道的众生，是因为吝啬心重，积习很重，所以受这种果报。
旁生道 当我们没有智能的时候，会投胎为大海或陆地动物的旁生道，这些也是无明业力的关系，当牠们在受恶报时，痛苦已经很多了，根本没有任何的机会听闻佛法。
三恶道里的旁生道，虽然现在人类把动物看得很宝贵，像保育动物保护的动物，动物园里的各种动物，如老虎、猫熊等等这些都是世间很珍贵的动物，珍贵归珍贵，假若现在牠们冷得发抖，你给他火柴，叫他去打打火柴，烤烤火，这些动物是没有办法听得懂的。最简单的一般生活学习，动物都没有办法体会的话，你要动物学佛，教牠们解脱的方法，更是不可能的。
边地 所谓的边地，在古时候的佛祖时代，就有三十二个边地，都没有佛法的信仰。特别有些地方，有很不好的习俗，比如像女孩子十一、二岁时就怀孕，怀孕生下儿子以后，让儿子长大到十一、二岁以后，妈妈就和他的小孩结婚等等，类似这种奇特民族习俗等等地方，我们称为边地。这地方的人你要他信仰，也不太可能，他们有他们自己独特的巫术啦邪术啦等等，很多方式和佛法是背道而驰的。另外有些民族常常以打猎为主，杀生过多，你要他去学佛，或者是讲佛法的道理给他听，这也是不太可能的。
另外一种就是，如果一生下来就在渔夫家，没有机会去做别的事，一定要以打鱼为生的话，虽然对佛法虔诚信仰，可是虔诚心和生活上所作的事情，常常不得不背道而驰，为了生活，一定要去打渔、杀鱼，所做的事情和所信仰的佛教相违背，所以，这也是到了边地，通常都称为缘边，当然，时时作忏悔是有效的。
长寿天 长寿天是无想天，我们在上ㄧ期提过了，他们执于善恶全无的观念，再三摩地之禅定中,经历很长的时间，能相感的业力消失后,会由于没有正见，邪见引导而堕入恶趣。
持邪见 持邪见者，在这个时代很多，包括无神论者及一神论者，这些都是持邪见的。除了佛法，可以含容许多信仰以外，许多宗教对于其它宗教都是排斥的，像这些是真正的持邪见，也没有机会听闻佛法。
所谓持邪见者，佛法上所说的邪见有二种，一个是执着常见者，就是执着永恒的存在，就像有些宗教一样，他把所有的一切，当作是永远不变的；一个是是持断见的，不承认因果与轮回的存在，这二种我们都称为持邪见者。
持邪见者被邪见杂染以后，不会产生真正的出离心，以及对佛法的虔诚之心，所以信仰佛法的机会也不大。
对藏地而言，比较不会有邪见的出现。因为莲花生大士曾经到西藏，调伏西藏的妖魔鬼怪。其中永宁地母十二尊女神，也就是女性的魔鬼，当她们被莲师调伏以后，要她们永远要保护藏土，不受邪念的破坏，所以永宁地母十二尊是西藏的本土神明，莲花生大士让她们调伏西藏的人心以后，真正持邪见的在西藏几乎是没有了。虽然除了佛教以外，还有其它的宗教，但是真正完全背离邪见的人比较少。
随着时代的变迁，持邪见的因缘随时都会出现。不管你身在何处，比如像佛祖旁边就有提摩达多和善星。善星跟随佛祖二十五年，提摩达多跟随佛祖十二年，两个人最后都是持邪见，所以他们做出破合和僧的五无间地狱罪之一。
提摩达多曾向佛祖说，我跟随你十二年，你除了比我多一排的光以外，没有任何地方比我强。如果是我们看到有人会放一排光的话，就觉得很了不起了，但是提摩达多他觉得没有什么，他认为佛祖每天就是放光而已，其它的和他差不多的。虽然十二年当中，他背诵了很多的佛经，但是这样和没有信仰佛法，没有什么差别，因为他仍是持邪见。
不值佛世 佛没有降临的地方，就是我们刚才讲的边地，佛祖没有降临的世界，没有佛法，我们通常称为不值佛世。这些连三宝是什么，都不知道，更没有机会来听闻佛法，对佛法因缘的连接，是完全的绝缘，没有任何机缘来接触佛法，对他们来说，当然也没有办法修行。
瘖哑 对瘖哑而言，无法说话是语根的瘖哑，意根的瘖哑，是十分愚昧或精神有障碍者，他们内心没有能力约束自己的心态，无法让自己的心自在，所以很难听闻佛法，或修行佛法，我们所讲的一切，对他不能产生任何效果，所以也是属于没有暇满，无暇满之一。
以上这八种状况称为八无暇，八种不暇满的人身。
反过来说，如果所有的八无暇，我们一个状况都没有遇到，八无暇对我们来说，根本都不存在，我们没有投胎到地狱，没有投胎到饿鬼，没有投胎到旁生道，也不是住在长寿天，最重要的是，我们得到人的身体，在人界之中，我们没有投胎到边界，而是生在有佛法的地方；我们这里佛法这么盛行，高僧大德这么多，对我们来说，我们是位在中土；我们没有邪见，又难得有机会听闻佛法，又具有深厚的虔诚心，佛祖也在这一劫降临这个世间，佛法到现在还存在；我们并不瘖哑，也很聪明，这一切我们都具备了，就叫做八有暇了。也就是说，完全的人身与学佛的条件，我们已经完全的拥有。
除此之外，五无间地狱的众生，也是一样没有机缘。
如果，我们对父母亲很不恭敬，甚至打骂父母，更糟糕的是杀掉自己的父母亲；或者是出佛身血；或是杀阿罗汉；或是破和合僧，就是说在僧众间，挑拨离间，这种情形在我们中国人住的地方特别容易产生，因为现在的人，想法都很复杂，很容易到处去讲是非，就成了两舌，世俗上两舌罪过，还不是很严重，但是如果去寺庙里挑拨离间，只要将有僧团组织的四个比丘分隔，让出家人分开两批，就是破和合僧，当然现在不是佛的时代，不能说是犯真正的五无间罪，但它已经是接近五无间罪了，这些都是非常大的罪过。
十圆满 拥有了八有暇之后，还要拥有十圆满。所谓的十圆满也分两种，一个是自己本身具有的圆满，一个是他人给予自己的圆满，所以我们称为自他圆满。
五自圆满 自圆满是什么呢？法本上说：「已得人身、具根、生中国、业际无倒、正法生信心」，龙树菩萨曾讲过：得生人中根具足，业际无倒住正信。对于前面所说的八有暇，我们自身还要具有这五自圆满的条件来接触佛法。
得到人身 修行佛法，要投生为人是很重要的，在欲界、色界、无色界当中，欲界是最佳修行佛法的根器，虽然欲界的众生，天人也是其中之一，人道与天道是六道中最上面的二个根器﹐但我们不要以为六道众生﹐天道在我们的上面，除了人道以外，生为天人也不错。其实，在佛祖讲法时，天人一直来人间听法啊！
因为真正要受别解脱等等戒律的所依，只有人身。其它道的众生都没有办法发出离心﹐所以天界也不是一个很好的根器﹐为什么呢？
因为要想成就佛的果位，必需要有一个根本的心态，就是出离心，在天界生活过得很好，他不会有感觉身为天人的痛苦，就没有想出离天界。出离心，是唯一可以让我们从世间上解脱的要件，因为没有理由从所在之处出离的话，为什么会想要从六道中解脱？因为没有受过痛苦，怎么会知道六道众生在受苦呢？所以人道是所有修行根器之本。
特别在修行上，如果没有出离心，就不会有机缘接受任何的戒律，比如比丘戒、沙弥戒等等戒条。所以，对修行来讲，人的根器是最好的所依。得到人身是修行所依的圆满。
具根 身为人身，就该六根全具，眼、耳、鼻、舌、身、心都没有问题，根功德圆满﹐则修法没有基本的障碍。
生中国 中土是指那里呢？我们平常所讲的中土，有很多的解释，一般来说，古时候佛祖降临印度，在菩提迦耶成佛以后，把印度这一带都称为中土，其它的都是边地。其实所谓的中土和边土的意思，不是说世界的中间位置或世间的边缘，而是指佛法兴旺的地方，中土就在那里！佛法不兴旺的地方，就叫边土。只要我们学佛者有机会学到佛法，那么所在的地方就是中土。中土会转移的，以前从印度转移到西藏，唐朝以前也从印度转移到中国，现在辗转到世界各地，印度几乎没有佛法了。
印度现在的佛法，除了一部份是印度少数民族自古保留下来的，最主要兴旺的原因，反而是西藏人在一九五九年以后，才再把佛法重新带回印度去，所以现在印度有比较多的密宗信仰。在这期间，印度的佛法没落了，没落的时候，在中国本土和日本或是西藏，包括缅甸、泰国佛教兴旺的地方，都可以称为中土。
所以生在中国，是指生在有佛法的地方﹐如果生在边地无正法之处﹐就不能听闻到佛法,所以生在中国﹐是指修行上境的圆满。
所以我们常常要祈祷，帮自己祈福：希望有好的因缘能连接正信的佛法。在这个地方，很多人念佛时常常会说：我往生以后，希望马上被阿弥陀佛接引去西方极乐净土。我们西藏人在发愿时，也一样会说：希望来世往生到西方净土，但是，西藏人会加上一句话说：假使没有能力往生西方净土的话，希望来生投胎到，不是很富有，但也不贫穷的中等人家，可以做一个修行者，并且连接善因缘，修行直至成佛为止。我们都会发这样的愿力。
这个发愿很重要，因为它是连接我们下一个主要善因缘的因子。就像你们常常说活佛、活佛的，其实我不觉得我是活佛，当然，人世上应该有活佛，像释迦牟尼佛，是活生生的佛。可是现在所谓的活佛，我感觉是「发一个善愿来到这里，连接他前世的因缘，来做事情的人。」我们对学法或信仰也是一样，要有一个正确的方向，尽量发愿，要连接善缘，这样的因缘连接下来的话，对我们来说，暂时就具备暇满人身，有了这些暇满的因素，我们才可以继续学习佛法。
业际无倒 业际无倒，就是没有犯五无间等等罪过；没有坏因缘，让我们做坏事。我们现在所发的菩提心、六度等，都充满了虔诚心，如果只有虔诚之心，可是偏离方向，也无法有正确信仰。如果信仰的方向错误的话，虔诚又有什么用？所以我们具足善因缘﹐修行正法，是意念上殊胜的圆满．
正法生信心 正法生信心，就是净信佛教。
我们不但有缘身在中土，到我们现在为止，最重要的是佛法还没有消失。佛法中的言、证教二者，也就是说，言教和证教都还完全的存在，虽然中间有起起落落的过程，但是对我们现在人而言，刚好是处在佛法的言教和证教同时都在一起的阶段当中，而所谓的言教，就是我们讲解佛法的内容和方式，所谓的证教就是将所讲解的内容实地去做印证，我们要去思考所听过的法，是不是真的在自己身上实践，是否有去修行，这就是实修，就是证教！
我们现在有很好的机缘和欢喜心，来连接这个正法因缘，这些都是非常难得的。
这就是修行上正信的圆满。
对我们自身来讲，具备了这五个因缘，都已经很圆满了，就称为五自圆满。
这样的五自圆满，我们拥有了以后，最重要的就是知道这五自圆满的难得而生起欢喜心。为什么要讲这些现象呢？很多时候，我们不是不知道这些道理，但是常常会忽略掉。讲解这些道理，并不是把理论说给大家听听而已，听了以后，自己要依靠思惟去思考。就像我们曾经讲的，人身难得的种种，听法回去以后，过了七、八天，你们有没有再去想，为什么人身难得呢？有没有得到答案？否则，听过就会忘掉了！
※※※※※※
☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆
