Ⅱ 对气功古籍用语之分析
由于我国气功长期与宗教结合，在气功古籍中，仙佛之类宗教用语比比皆是。然而，气功毕竟是一门科学，必然会冲破宗教的羁绊，而将其唯物主义的本色直接地或间接地以种种形式表现出来——有的采用了类似泛神论或自然神论的形式，有的把仙佛变成了练功的喻语。因此，我们阅读古籍时，不能把某些宗教用语统统当作糟粕抛弃，试以道教之“三清”为例，做一粗略剖析。
“三清”指玉清、上清、太清而言，是三天（玉清天、上清天、太清天）与三尊（元始天尊——亦称天宝尊、灵宝天尊——亦称太上老君、道德天尊——亦称混元老子或太上老君）的总称。但是道教气功古籍中，三清之内涵有道教教义、自然神论、练功喻名之别。
一、道教教义之三清
张道陵创五斗米教时，只奉太上老君，至南朝齐梁之陶弘景著《真灵位业图》，把封建等级制搬入了神仙界内，将仙品分为七个阶级，每级中又有中位、左位、右位等很多品位。从第一中位至第七中位是：元始天尊、王宸帝君、金阙帝君、太上老君、九宫尚书、定禄真君、鄷都大帝，这些仙都居住在天中。对于天，道教认为共三十六层，最高的一层叫大罗天，天上只有一种“大梵之气”；其次是三清天，由大罗天所生的玄、元、始三气分别化成：一是由始气所化的清微天玉清境（元始天尊所居），一是由元气化成的余禹天上清境（灵宝天尊所居），一是由玄气化成的大赤天太清境（道德天尊所居），这三位神主管三天之仙，故又称为三洞教主。这一观点是道教中神论的三清概念，是古典整体生命观的神化表现，也是三清之原始概念。
二、属于自然神论或泛神论之三清
自然神论与泛神论是欧洲16～18世纪的一种哲学思想。自然神论认为神只是作为世界的非人格的始因存在，除此之外，世界是受自然界本身规律支配。而泛神论则进一步认为，神不在自然界外，而是与自然界相同（马列主义认为这种观点实质上是唯物主义的）。我国虽然没有形成这样的哲学派别，但道教典籍中类似观点是有的，譬如，有的认为元始天尊与人等同，提出“羲皇齐驱，元始比肩”（《上品丹法节次》）的看法；有的认为神通广大的元始天尊就在人身之中，《吕祖全书•清微三品经》中说：“是此元始，居玉清中，运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一项，各一元始，寓居其中，为一身主，为万气宗……”这种提法实际是把古典整体生命观之天人相通学说，揉进了道教的教义。用元始天尊替代了“元气”太极之功能。
三、三清用以代表人体部位或气化之喻语
《三尼医世功诀》中说：“脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境，其境甚清，高居星月之上，乃太无之天。”又说：“脑为人体玉清宫，元始所居。”这里，玉清天是代表了脑的部位，元始天尊则是元神的喻语。在《吕祖全书》中，则系统指出了太清是脐部玄关，上清是绛宫与气海，玉清是脑。说：“以我观天，以见我身，亦由太清至玄之境，其中玄关，统摄诸气，然此玄关，居脐之中，是上非下，非左非右，非前非后，非浅非深，盻睐二气，嘿会精神。”又说：“凡诸修士，跌{趺}坐屏息，澄清万虑，……如是清静。无所缘因，乃能默运，真元之精，由于气海，上至太清，自太清境，偏历周身法界，至于上清禹余宫中，经乎气机，至出纳司，上会玉清，乃还下济，至于太清，大赤宫中……至玄要道，以为此身此心此理，本之三清。”这里的三清显然不是道教有神论的“三清”了。
不过这类喻语，各门派所指内容是不同的，如清朝朱元育在解释“御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒天尊”等气功景象时说：“此非外景，实内景也。龙鹤即自己元气，太虚即自己元窍，天尊即自己元神。”（《参同契探幽•第三十二章》）《黄庭经》中的“中部老君治明堂”的老君，又是真意与元神的代名。至于《丹成九转图》则把脑称为“弥罗天”、“玉帝宫”，把元神喻为“玄穹主人”，把山根部分称作“九霄雷府”，把任脉下端之九窍，称作“地狱鄷都”。此图中的这些提法有二层含义：一是根据天人合一的观点，把人体各部类比为古人认为的天地间各层次的不同内容；一是指人的气机聚集于上，可使人享受聪慧、愉悦有如“天仙”的美好；气机充斥于下可使人饱尝欲火煎熬形同“地狱”的苦痛。练气功能使气机发生“倒转性”变化，从而离苦得乐。……凡此种种，名目不一。因此，研究气功古籍，也不能泥于一家之说而以此类彼，应按其体系，披露其各自的真实气功内容。
