什么是“开悟”[一滴水]7 N1 u+ T& |6 Z" |/ i5 h
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开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。+ N8 }* L; ] Y; g8 |+ S) h: y
开悟，是佛法修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。0 d2 z$ Q6 ?: Y/ n4 Q
那么，怎么样才算是开悟呢？
# G' e8 ?# S: x2 m# v1 S, ~ 开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及心身状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。, {7 n+ s1 r; U2 }* B) p. t
开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现，是修行者的善根（——包括心身障碍的清净与客观理智的增长）发展到一定程度之后的结果。而且，绝大多数的开悟，只能在完全止息内心深处的一切造作行为（包括意识力的启动及其对所有名相的注意）——亦即“大死一回”的状态下，对绝对空寂的心灵进行冷静的观照方能证得。3 V4 h7 d, o2 G( r
因此，真正意义的开悟，不仅包括知见范围的突破，同时也是整个生理结构乃至心理结构的突变。它不仅有认识上的变化，而且包括心理和生理方面的相应变化。如果没有这些现量变化作为基础，没有对内心固有情结造成的感觉障碍的突破，也就不可能有真正的开悟。8 T- @4 }6 |4 d: P) V
一般来说，开悟主要包括以下具体证量：" M* D/ P! \! I2 h! t6 i
一、气脉变化：
3 N$ r; @! g/ K1 y) y4 i g+ v/ R 开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。, z- {# Q4 ~' a/ s
关于开悟中的气脉变化，一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分，就有如下相关描述：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”，、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。在禅宗根本经典古本《六祖坛经》（法海本）中，有关“心开”的内容共有六处，如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”、“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，出现于世，心开何物？开佛知见”。（后来通行的曹溪本《六祖坛经》中只剩三处，其意义也变得更加隐晦）。相对而言，在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作，对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。只是一般人未得灌顶许可，不能窥见其中奥妙而已。
9 Q* V- S3 u, m7 ~ 由于开悟时上述气脉变化证量的决定性存在，所以，不同的佛法修行流派对此皆有大致统一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”（即登入心地），“桶底脱落”、“花开见佛”，等等。由于心轮打开后，修行者在的心气合于中脉（人体气脉涡心部位）中客观存在的、与万物本体同样不二的真空体性，所以，开悟，密宗又称作“证入空性”，显宗则称作“证
