试论佛法
【法四依】
法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。(梵语菩提。华言道。)
一依法不依人依法者。
谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。遍能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。与实相等法相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说所行。违于实相法者。则不应依也。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)
二依了义经不依不了义经依了义经者。
谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能见佛性也。不依不了义经者。谓小乘等经。不明中道佛性。若依此而修。则万行难忝。不见佛性也。
三依义不依语依义者。
义即中道之理。若依此理而修。则能成就万行。破诸颠倒而显中道之理也。不依语者。语是世间言语文字。非出世法。若依此而修。则万行不成。颠倒不破。中道不显也。
四依智不依识依智者。
照了之心。名之为智。若依正观之智。于诸波罗蜜观察而修。则能破生死烦恼之业。必证大乘涅槃之果也。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识而修。则构集生死烦恼之业。流转无穷。众苦不息也。
以上节选自 [出法界次第]
结合上面的四种判断标准，我想具体的现代化的解释可以这样讲：
一、不管是打着什么旗号，还是有多少光辉的头衔，只要不是讲“出世间法”的 ，就不能算作真正的佛法。不论是伟大的什么人物，“高僧大德”之类。要看他宣传的法是否合乎六度的精神。否则，就是魔说。不能依靠修行。
二、由于年代久远，经典、论述汗牛充栋。加上古词难解，不管是有疑问或无疑问的资料，能教育修行者解脱的，皆是正经。反之，就不能确定，不能依靠修行。
三、现代很多翻译的经典以及各种论述及其众多。不管是文雅，还是粗俗，若不是宣教出世间法的，不是宣传中道精神，而是极端思潮的，不论文字水平多么吸引人，都是外道说法，混乱正经。不能依靠修行。
四、修行境界，是实证实修的结果。不是依照经典和别人的修证说明而学来的。不是从智慧中得来，带有明显的神通色彩，对众生不平等的色彩，烦恼不断的色彩，留恋世间名利的色彩，均是不究竟的。不能依靠修行的。
（一切有为法，皆梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观）
有很多人以为没有具体的佛法，也就是没有具体的修持方法。
是不是没有佛法了？也就是具体的修持方法？就是打坐、观想等等。
那么《楞严经》中得道的大菩萨都是怎么成就的？观世音菩萨是怎么成就的？
再：所谓佛法，有八万四千种之多。是形容很多的意思。
我以为，世尊试图说明的是没有一种每个人都能适用的万能方法。解脱的道路上，要是具体的在身体的各个部分（包括思想活动）做文章，那只会增加执著，更加不能解脱。因为每一个人的各种情况不同的缘故。
我以为，不论何人，只要选择对路的方法，只要是解脱的、不是在自己身上做文章的、解除烦恼的，均是出世间佛法。不能因为某一个“被社会抛弃”的人，就放弃他的宣传的方法。
法，是渡河的船，是开门的钥匙，是进入门的敲门砖。过后就扔的东西。
法，就是参照的东西，他不能代替个人的实际修行，不能当作终生依靠的法宝。
法，就是历代高僧大德解脱的经验。
法，就是：信、愿、行。
法，就是所谓佛法不离世间法，是一个能在世间的一切无碍修行的法。
所谓开悟，就是一个修行过程中，得到一个证明，证明脱离世间烦恼，证明光明藏世界，初步就是法喜充满，对生活充满信心，众生平等，慈悲喜舍俱全。
所谓大悟，就是在光明藏境界得到验证，得到生命真实的验证，得到因果如是得验证，不思善不思恶的境界。得到回归证明，境界如是。色即是空，无上正等正觉。
所谓如来，就是如来如去，观世间，出世间，来去自由，得到宇宙真如实相。
