易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
白话：《周易》的创制是以天地的道理为准则的，所以能够包含天地间的一切道理，上可以用来观察天上日月星辰等天象，下可以用来观察地上山川河岳的文理，所以就能够知道无形和有形的道理。了解事物的初始，反过来再探索事物的终结，就能知到生与死的规律。精气凝聚而成形，魂魄遊离形体就散失。由此，我们可以探知鬼神的情状。了解了《周易》的义理和天地的道理相似，其行为就不会违背天地自然的规律。知识能够遍晓万物的情态，道德能够匡济天下，行动就不会有偏差；不滥用权力，乐于接受天道的启示，也就没有忧虑。安心于各自所处的环境而敦行仁义之道，所以能广泛地爱天下所有的人。可见《周易》中包蕴的道理，足以包括天地的一切演化而不会过分，足以曲尽细密地助成万物而不会有遗漏，足以融会贯通昼夜、幽明、生死、鬼神的变化道理，而尽知其中的天道机密，所以说，事物的变化没有固定的模式，《周易》易理的变化也不能拘泥于一定的形式。
本文摘录自《周易八卦阴阳双解》
阴与阳的交替变化就是道
一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
本文摘录自《周易传文白话解》
天和地是什么样子
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金；为寒，为冰；为大赤；为良马，为老马，为瘠马，为驳马；为木果。坤为地，为母，为布；为釜；为吝啬；为均；为子母牛；为大舆；为文；为众，为柄；其于地也为黑。
译文：《乾》卦取天象，天圆如环。天在上为君、为父。天明澈如玉、金。天如初冬寒气、冰棱，天富贵如大红。天行刚健如良马、老马、瘦马、杂色马。天道劲如树木果实。《坤》卦取地象，地生万手如母亲。地阔大如布幅，空广如铜釜。地藏物有吝者象，育物有均允象。地负重载物有如母牛、大车、草木铺饰有文采。地在下如臣民，布控万物如把柄。地深邃如黑暗。
