一、概述
《心经》即般若波罗密多心经，自古至今，注解《心经》者无数，然多以文字上注解，很少谈及具体修持，以致解字义者多，证果者千万人中无一人！佛学是实证的科学，忌弄文字、口舌。当年佛祖也先修六年苦行，证入非想非非想处定，然后于菩提树下大定四十九日，超越四禅八定，证入想受灭尽定而大悟，始创世间佛教。纵观历代大成就者，无不苦修实证而得成就。我们也只有以佛祖及历代大成就者为楷模，真实地实践佛法，才能真正懂得佛法，真正地利益众生，造福社会。
《心经》既是佛学的精义，又是佛法修持的总持法门。然而《心经》所讲属果位证见，对刚起步的修炼者，多只能字解而不能实证。故修持《心经》仍须按次第修持，方能证果。即使顿悟之上上根器者悟后也须按《心经》所指示的修持法门进行修证，以期圆满证果。
《心经》所指示的修持法门，显密圆通。其显为观，密为真言密。不论显密，均以甚深禅定为宗。
二、大乘法门
“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这一节是《心经》修持总纲，也是整个佛法修持的总持法门。“方便有多门，归元无二路”，本节的关键在于“观”、“行”、“照”、“见”四字法。由观而定，由定而照，由照而见。“观、行、照”是修持，“见”是证果。因此如何“观、行、照”则是关键之关键。
三、初入法门
佛法修持入门的方法很多，《心经》所示者主要是观法和念诵法。下面介绍观法与念诵法的修持方法。
（一）观法
观法是佛门修持中最庞大的法门。大致可分为观心、观音、观息、观色相（如不净观，观佛菩萨法相、观日、月、星等）四大类。《心经》以观自在菩萨（即观音菩萨）现身说法，故本文主要介绍观心和观音两大法门。
1．观心法
（1）观念头起灭：行、站、坐、卧均可修持，先放松入静，调匀呼吸（以下各法同）然后返观内察心里念头的生起与消亡。念起时，观念从何起，因何起，向何处去，在何处灭，初时念头如急流涌现不断，修持一段时间后，念头如缓缓细流。继续修持，则起心动念皆了了分明。久之，一念不起，心廊朗然，如大海之无波，长空之无云，顿入定境。
观念头时，如人坐河边，看河水流动，水流，而人不动。念头如流水，观念头之心如河边人，则心不随念，念自灭。念是心用，如水与波，不论念头如何汹涌，真心不动。又如慈母教子，虽怒责其子，而慈母对子之慈爱之心未曾有变。我们的真心好比慈母之心，妄念如慈母之怒责、仔细体察水与波，心与念，慈母心与怒责，一旦有切实的体验，自然真心不动，妄念自灭。
（2）观心之生住去来与色相：于静中，细心体察思维，心由身内生或由身外生，由情所生或由世间物生，由地、水、火、风四大生，或由眼、耳、鼻、舌、身五生，或父母所生，或由我长大时渐生。如此观察，心无所生，也无能生，实无所生。
再观心住何处，若住体外，世间事物皆幻，无体可得，何以住心。若住体内，则四大乃假合之身，亦无可住。继观妄念继续不断，似有去处，然能去之心，所去之处，皆无实体，实无去处。
继观心为黄色，或青色、红色、白色、或黑色、紫色，是大是小，有何形相。细观之，心实非青非黄非赤非白，非紫非黑，也无有形相大小与模样，心实了不可得。
如此观察心无生，无住，无去来与灭，无形色，无大小，不可捉摸，无碍如虚空，念念非心，则离念离执，渐入定境。
也可参照《楞严经》之八处证心。以上介绍两种观心法，任选一法修持即可。
2．观音法
观音法，有观身内音，观身外音和观微妙音三大法门。
（1）观身外音法：修炼时，观身外之音，如观听海潮音，观听流水声，观听鸟鸣声，听现代之佛乐磁带等。一心专注于这些声音，修持一段时间后，专注之心与声音合为一体，身内外处处皆是所观之声。久之则所观之声与能观之心顿忘，万籁俱寂而入定境。
（2）观身内声法：观心脏、脉搏之跳动音，初修时，两手捂耳，即可听到心脏之跳动声，专注心脏跳动声。修炼一段时间后，两手不捂耳也能听到心脏跳动声，渐渐也能听到脉搏声，血液流动声。再深入修持，则心脏跳动之声如雷鸣，血流之声如江河滔滔。久久修持，身心顿寂，寂然入定。
（3）观微妙音：专注返观玉枕（后脑勺），很快听到一种特别的声音，其声既非身内音，也非外界的各种声音，无法用语言描述，故叫微妙音，也可称做法界音。专注此音，则此微妙音由弱到强，虽行、站、坐、卧皆能听到。然而此音并不影响正常听力。深入修持，音与身心浑然一体，全身处处皆有此音，而后光明显现，妙法自悟。
（二）念诵法
初入也可以念诵法。念诵法有多种。初修可出声念，念纯熟后则可默念。依《心经》的具体情况，介绍三种念诵法。
1．念诵“般若波罗密多心经”一句，一心专念此句，自能得佛及菩萨加持。久之，念无所念，能念与所念皆忘，寂然入定。
2．念诵《心经》全文。反复念诵《心经》全文，纯熟后默念，同样能得佛及菩萨加持，修持一段时间后，当念到某句时，会出现反复念诵某句。继续修持则能念与所念皆忘，顿然入定。
3．念诵真言：一心专注念诵真言：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨波诃”。也自得佛菩萨加持，自他合一，久之渐渐入定。
历代至今，修持、念诵《心经》者无计其数，因而《心经》具有极强大的法力，念诵《心经》及真言法力广大，感应强烈，能很快进入境界，取得成就。
按照上面介绍的观心、观音、念诵方法修持时，初时杂念尚多，所观之境与所念之文时时失去。失去后需即刻警醒找目。修持一段时间后，观境偶有失去，进一步修持则能始终专注于所观与所念。然而此时之观仍属有念，所观之境也是假。继续修持，渐渐入定后，在眉心或头顶出现光团（性光），上根之人，初修即现。久之光团明亮如皎月。此时，引此性光入体，则百骸如烛明。引此光入心，则心光朗然，全身光明，真智渐开。到此即可入第二层“照”的修持。
四、进阶法门——照
当修持到心地光明，真智渐开，慧光闪现，即可修“照”。修“照”之初尚需与观结合，即为观照，深入寂定即为寂照。
（一）观照：性光与心光合，则慧光生，智慧大开。心光、慧光皆性光的变用，实与性光同。以此慧光内照身心，则身心透彻明了，外照世界，则山川、草木、日月星辰无不见。到此所观皆如实显现，此方为真观、慧光朗照，再以大乘般若空观，观察宇宙万物，一切贪执，境界顿舍，而入寂照。否则执所观之境，则生妄而前功尽弃。
此时之观照，尚有微念，如举灯照物。
（二）寂照：当以般若空观，舍一切执着分别，则所观照之境与能观照之心顿忘，任何微细之念皆无，寂然朗照，如日出之照大千世界，虽万物均照而无照之念，也无当照与不当照之别，鲜花毒草无不被照。如此修持，则三千大世界，一切万有的本体无不俱现。构成宇宙万物的五蕴之本体——空，顿时显现。因而顿悟大道，直入宇宙本体，超越三界，故能度一切苦厄。
此时方真正明了五蕴皆空的真谛，否则，未入寂照大定，直入宇宙本体，仅用意识思维推理，不可能真正“见”五蕴皆空，也就不能度一切苦厄，尚在三界转。
“行般若波罗密多”，讲用智慧观照，断烦恼，度生死彼岸。而慧非世间之小智，需经闻、思、修而开人之本来真智之慧。只有深入大定性光，心光合一，使慧光朗照，才能使智慧大开，才能具有真正的般若智慧。“时”有当下、顿时之意，如无慧光朗照，又岂能顿“见”五蕴皆空”！
五、证果之“见”
“见”字，古通“现”。用“见”义则似尚有微念，用“现”义，则是无念而自然显现。因修寂照，洞彻万物之本体则五蕴之空性应属自然现显。自然显现属证果。而“见”有知见、见到之义，有念而不彻底，故此应为“现”义方与经义合。
六、圆证佛果
《心经》第二节：“舍利子，色不异空、空不异色。色即是空，空即是色。受想行识。也复如是”。
本节是对前修持所证“五蕴皆空”的进一步深化与圆满，论述和修持空有不二的圆融妙用。
“色不异空”，乃承前文，由色证入空性，是入空。“空不异色”乃是于空中起妙用——生化万物。经云：“真空妙有，妙有真空”。修持证到空性后，还必须由空中生起妙用，方为圆满。证到空中生色（即一切有碍物质），即可具备多种神通，如搬运、穿墙、隐身等。再进一步证到“色即是空”，“空即是色”，达到色空不二，色空圆融，即可达到密宗“霓虹身”，能具种种神变功能。“受想行识也复如是”，进一步证到受想行识与色空不二一样。受空圆融不二，想空圆融不二，行空圆融不二，识空圆融不二，达到转识成智，转五蕴身为佛身，得漏尽通，证得佛果。
七、究竟见地修持证到以上境地，对宇宙本体——空，有了正确、真实的证悟而证到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的究竟证见。于此究竟见上，五蕴、六根、六尘、六识、十八界、十二因缘，四圣谛皆无，既无智慧可求，也无佛果可得，因此，佛在《妙法莲花经》诉菩萨道为外道了！
八、小乘到大乘的修持
从修持上讲，全经从观自在菩萨……到不增不减，已证究竟。观音菩萨，因中下根器不能即刻证悟为说渐修法。从人天乘到缘觉乘、声闻乘、菩萨乘，再到佛果。
经中“无”字尚有否定之意。先修人天乘（如十善法），再否定而修缘觉乘（十二因缘），再否定而修声闻乘（四圣谛），再否定而修菩萨乘（无智无得……），至到成佛。
《心经》实际地概括了佛教五乘教法的精义和修持方法，故说《心经》是佛法修持之总纲。
