心经直解序言 [复制链接]

以下诸文摘自--张玉林《罗汉功》
心经直解
序言
心经共二百六十字。心经之实旨是心，是佛说与见性弟子，由定慧到明理，明心，达无上正等正觉的理论。
佛指心说法，以心言心。弟子以心闻心，以心悟心。心心相照，心心相印，代代相传，至今已有两千多年。今人与古人，虽然风俗习惯，思想觉悟，文化知识等等大不相同，但是妙明的心没有不同。求佛理悟真宗达明心圆觉之法古今相同。
法有三因：因人，因地，因时而不同，但皆以明心为本。《心经》即是明心之至理，是至无上正等正觉的直达之路。故为不二法门。有心者皆能为。无论任何人，只要悟理求真，都能做到，而不论在家还是出家。现实社会，不可能都去居深山住古庙，家庭与工作，实为炼心之宝地。家庭做模范，工作为先进，与学佛并无矛盾。
《心经》以心为纲，传经于后人，实际是传心于后人。所以说心心相印，代代相传。我自己对《心经》只是一知半解，因见有的学佛者，只重于念，不求经中之理；更有的人，把《心经》说成是避邪驱鬼治病的灵文，把明理明心的性理心法变成了巫术。真是辜负了佛的慈悲之心，降低了正法之信。为报佛恩，愿天下苍生，人人明理，个个明心，同登无上法，接佛心续心传，故不顾自己水平有限，文不高，理平常，引心求教，以待圣贤，是为序。

解经题
般若
般若，发“拨惹”音。此词为古印度（梵语）之音译。翻译成汉语就是大智慧或妙智慧的意思。
佛经中所说的智慧，不是指文化知识，科学理论，发明创造这种智慧。佛是指心说法，经中所说的都是为使人认识心，理解心，炼心，明心的正法。所以说字字不离心，句句不离心。离心没有经书，佛离心没有法说。佛的千经万卷，统称为心法。
理解佛经，要联系自心。离心说法，名为邪说。不联系自心，离心悟理求真，恐生错觉。佛苦口婆心，续心法于二千多年前，是把心传于后人,实质不是把法与经书传与后人。如果念经不认心，不炼心，不明心，有负圣意，埋没古人心。学佛的目的是明心。因为人有心才能学佛，没有心用什么学佛？所以心为万法源。《心经》就是为心源而说，所以叫心经。心经的智慧，为大智慧，妙智慧。智慧功能来源于心。心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。
心是智慧本体，心若生气，快乐，悲伤，狂喜，叫迷误，解决情欲的办法叫觉悟，亦即智慧。用智慧破愚迷叫法。智即是理。心为理源，为智慧海。慧即是光，心叫妙明紫金光。亦即妙明心。因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖示“一灯能除万年暗，一智能破万年愚”。心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟。迷既解了，法也无用了，这叫物空，心空，法亦空。了然无一物，是妙觉圆明，此叫照。照即是普照十方界。只有此称为妙智慧或大智慧。解迷的智慧为见闻觉知，生念之心只为智慧，不为妙智慧。

波罗密
汉语意为到彼岸。
迷为此岸，悟为彼岸，我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫苦海。有人为的灾难，有自然的灾害，有能避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥饿，生老病死离别苦，贪求之心得不到满足之苦等等。人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界为到彼岸。一个学佛者，思想境界达到如如不到，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等是此岸。坦然无事，心平气和，常乐常静，是非无动于心，是彼岸。实际上，幸福与痛苦，好与坏，苦与乐等等，全在人之一心。佛说万法，不过是为人明心而说。法是船，觉是岸。心达明，觉至圆，边无此岸，也无彼岸。

多
汉语意为定。定心稳如泰山，如如不动为定。非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定。心不被是非，混乱，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定为心之用，无心何言定？定心之假名，心达真空，无定无静。定静无非明心之法语。人的一生，幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影，虚名，世人把人生看作真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔。作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，然事过心清，心不被一切所迷为定。未完

心
这里说的心，不是心脏。
心为一身之主宰，是人的生命之本，是见闻觉知的能源。心在人在，心去人亡。心也是天下之大本，因为人有一颗妙明的心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字，文化知识，科学成果，纲常伦理，宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会的一切。
心与宇宙大自然息息相通，可以知万理，通万化，明了宇宙人生的至极真理。真空是生万物之母，心是真空之子，所以心能理解万物之母—真空。
心既然有这么大本领，我们就应该研究它到底是怎么一回事，它是从哪里来的，它是什么样的。水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解。心是宇宙真空理体所化之灵气，故称之心灵。心是真空的直系分子，所以叫小真空，又叫：性，觉，慧根，真常，真气，灵光，妙明紫金光，妙明心，摩尼宝珠，金刚不坏身，谷神，灵魂，精神，真如，佛性，佛童，成佛因地，根基，六根之性，金丹，方寸，明德，至善之地，思维能源等。
心既然是宇宙真空之分子，我们就要明白什么是真空？这里所说的真空，不是现代科学所指的太空，外层空间等概念。这些空是人的肉眼能看见的。所谓空无所有的空，我们这里叫它“顽空”，真空的概念是顽空中所含的妙有。即是说，空无所有的空中，还包含着人看不见摸不着的有，这是一种内在的有，叫妙有。妙有也可以说是一种藏性，即内在的本质。什么叫藏性呢？举例来说，一张纸，表面上看有大小，薄厚，表面的纹理等，它内在的本制裁，内在的藏性是什么呢？是火光烟味热等。这些藏性是从表面上看不出来的，只有在一定的条件下才能显现出来，同样是火光烟味热，因物质的不同也不相同，比如木材与橡胶，汽油与皮毛等，都能燃烧，但它们燃烧时所发出的火光烟味热等又是不同的，因为这些内在的藏性不同，也就决定了一种物质不同于他种物质的本质的区别。再比如，水果的藏性是它的气味，气味变了，水果也就变质，肯定不能吃了，大米藏性是米的香味。在一定条件下米可以化生出米虫来，这时米的本质就没有了，再吃就只能饱肚而没有香味了。所以举这些例子是来帮助理解什么是真空，是因为语言文字很难把它表达出来。只能靠自己的心去觉去悟，正如《金刚经》所说，“若世界实有者，即是一合相，。。。。一合相者，即是不可说”。一合相就是指的真空。
真空与顽空是一体，一个是外表的空，一个是内在的空。这个内在的空是什么样呢？它无形无相，谓之实相。听之弗闻，视之难见，清静无为。但是，它无相无不相，无为而无所不为。因为所有的有形有象的气质，物质，都是妙有真空所化，所生。这些气质，物质生于真空，灭于真空，而真空没有生灭。有形有象的气质，物质是真空的另一种表现形式。显的时候谓之有，隐的时候谓之无。
未完

宇宙之中的万事万物，有生就必定有灭，有始就必定有终。但是宇宙真空是无始无终，无生无灭的。因为宇宙真空之大是不可思议的。无数的星球都相依在这个母体上，如果这个母体有生有始，那么它生之前，始之前是又是什么？能生这个宇宙真空的又是什么?真空之起源无根可追，无源可求。所以称宇宙真空为无极，又称理天。
宇宙真空既然无生无始，必定无灭无终。人的心就是这个宇宙真空的直系分子。既然是母体亲生，则子具母能，所以心能生万法。心是万物之灵，真空是万灵之灵源。心在人身上是一种妙觉，宇宙真空是心之源，觉之海，所以真空又名圆觉海。
心就是人身之藏性。这个藏性，非物质之藏性可比，是一种大光明藏，佛称之为“如来藏性”。任何人的藏性，都可以用如来藏性这四个字来称呼。什么叫如来？不去不来，谓之如来。所以人的心又叫自性如来。心又叫妙明心，妙明紫金光，为什么叫妙明呢？因为日，月，灯之明是物体发光产生的明。妙明，是自然的大光明。日光，灯光，是有体有用，体是本体，用是作用。太阳是，光是用，灯是体，光是用。心之妙明，本体是光，作用还是光，本质是光，现象还是光；姓光，名字也叫光。除光明之外，别无他物。属纯阳之气。人的心性无男女之别，身有男女之分，纯真之心性无二。
人心本光本明，无其他一物。六祖言“本来无一物”。所以说自性本来清静。心之妙明，非太阳光所能比。太阳是真空所化之气，气结晶为太阳体，太阳体再发光。心是真空直系分化出来之妙明光，比太阳光要亮多少倍，因此太阳光才能在妙明光中显现，因为明能显暗，暗不能显明。比如镜子能照物，是因为镜子比物明。物中不显镜子，是因为物比镜暗。所以说妙明心中能显太阳，是因为心比太阳明。心之明为藏性，所以叫妙明。日之明，灯之明，有光无知觉，只是照明显色。妙明之心光有见闻觉知的功能，所以叫灵光独耀。
日之光，灯之光，是因为有日有灯才有光。但日有寿命，灯有破损，一旦无体，也就不再有光。妙明心之光，体用都是光。所以妙明之心光，在宇宙中永存，与真空之妙明，大光明，同一性体，永无生灭。此光水不能浸，火不能烧，刀斧不能断，雷电不能损，罡风吹不散。所以又叫金刚不坏身。释迦说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中。心不在内，亦不在外。自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样。人的心能装下整个宇宙而不满。心之光体遍于六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中。人的思维想到哪，心之光就到哪里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速，孙悟空一个筋斗十万八千里，就是此意。
一般人只知其用，而不知其有，知其有而不知其源。但古代的圣人都知道。孔子知道此气大而无外，小而无人，上不见顶，下不见底，前不见头，后不见尾，称之为“犹龙”。之所以比作龙，是因为龙变化莫测，心之变化，亦不能测。
道教称心为“真常”，真常应物，所以才说“三寸气在千般用，一但无常万事休”。中国古典医书《黄帝内经》称心为“真气”，“天地有质，此气了无终始”。俗话说“心比天高”“丹心贯日月”“气震山河”“气冲斗牛”“气贯长虹”“正气贯浩然”，老子东来紫气满涵关，一气化三清；如来一性圆明，十方平等；孔子说的万物同体等，都是形容心光之大。这里所说的“气”，即是真气，而不是呼吸调息的气，呼吸调息的气哪有这么大威力？
心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在。心为万灵机，用到哪儿，哪儿灵。眼耳鼻舌身意六种器官，六个功能，用哪个，哪个灵。同时用，同时灵。所以妙明心又叫“六根之性”。因为六种功能都源于一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就象人坐在屋内通过窗看窗外之物，窗比作眼，窗内之人比作心，窗不能看，人能看。眼不能看，心才能看。所以才把眼睛叫做“心灵之窗”。人变老。心不变老。少年时代看山看水什么样，老年时再看还是那样。见物之心永不老化，所以才叫“人老心不老”。听的功能也是一样，是心非耳。耳和眼一样也是条件，是人体的器官之一。没有心什么都听不见，经如人的心高度集中在某一事物上时，对其他的事物则视而不见，听而不闻。集中精神看书时，对电视里演什么，唱什么都不清楚，不是没听见，是没动心。心永远在听，从不停止。人睡着了也在听，所以一叫就醒。人的大脑是思维器官，是中枢神经，与身体内各部分的神经形成一个络纲，由脑神经主导，传 导到身体的各个部位。大脑只是思维的机器，不是能源。大脑是物质体，是血肉之质，没有那么大的功能。思想中所含的万物，万象，万理，不可能含在血肉之质的物体当中，是含于至清至静的妙明心光之中。心光波动，大脑才开始工作。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功能，放音放像功能，以及身体各部位的感觉功能，都是妙明之心起的作用。人的妙明之心和各个器官的关系，就象是电源与电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备只是摆设，毫无用处。
因为心是至清至静透彻妙明之光体，映万物而清，应万事而是，所以称心为妙觉。心不变而应万变，心空而生万有，如写千篇文，设计百张图张，只是心中化出。心是流不尽的智 慧海之源，靠此不汇成知识的海洋。佛说心生万法，皆妙觉之能也。不单人有觉，世界上所有的动物都有觉，包括蚊虫在内。打蚊子时，它稍有察觉，马上就飞。动物之觉，也有灵气，所以动物又叫灵物。万种动物又称万灵，人是高级动物，称为万灵之长。
释迦在证得无上正等正觉之后说，“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来佛性”。这里的一切众生，也包括动物在内。佛性，即是成佛的根苗。佛与人，本无差别，只是一研究物理，一觉悟真空。只是在于是否觉悟了宇宙人生的至极真理。是否恢复了自心本有之光明。佛是“佛陀”的简称，也是梵语。翻译成汉语也是“觉”的意思。佛就是人中的大觉者。所以对佛不要迷信，佛能做到的，人人应该都能做到。释迦也娶妻生子，同普通人一样的衣食住行，只是个真正的明白至极真理的人。按照佛指示的道理去做，人人皆能成佛，所以说众生皆是佛。
佛留下的千经万卷指的是真空。在这一点上，万圣同源。如老子说无量无边的清虚，儒言上天之载，无声无臭，不睹不闻，回言真主无影无踪，其说法不一，但都指的是空无。空无为万物之母，为万理之源，为理源之至极真理。
千经万卷都说的是心，都是明理明心之路。千言万语苦口婆心，都是怕后人误入歧途。哪部经里都没有叫后人对着佛的偶像烧香祷告，顶礼膜拜，更没有说念佛的名字就能成佛。相反，在《金刚经》里，佛用极其明确的语言告诉后人不要那么做，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。如来二字，非指释迦而言，是指人人之自我的心。知心者为自知之明。世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字才能成佛，那么宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用什么去念？念佛之心，即是佛。自我心是佛因，念佛只是降服意念之法，心正意念正，何须用念去降伏。人们对着自己塑造的泥胎，烧香磕头能解决什么问题？这不是迷信又是什么？你朝拜的那个不是佛，而跪在地上磕头的才是真佛童。佛即是心，心即是佛。只有明心才能成佛。要想明心，必先明理。佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明。明心者不念佛也是佛，光念佛不明心的人是迷佛迷法。再者说，佛以“慈悲”为本，慈悲二字，俱是以心为基，慈 悲是指心说。慈悲之心，没有定在烧香，出家，念经，拜 佛上，是定在人的心上。慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜 佛的清规界律等尘法上呢？尘法只能蒙心不能明心。求理悟真宗，才是明心法宝，智慧之门，登大觉之路。恻隐之心，仁德之举，即是慈悲，胜于烧香拜 佛。施仁德于人者，皆为佛之弟子，佛心遍十方界，岂只限于庙堂寺院？所以学佛者不要本末倒置。
佛成于自心，不 能外求。《金刚经》说，释迦未成佛之前，“在然灯佛所受偈七载一无所得”，还得自参自悟。如来有明心之理，没有成佛之术。若想成佛，只有求理悟真宗，用明理来除去自己妙明心中之尘垢，恢复自性之光明，这叫明心见性。只有一性圆明，才能与妙有真空之母体合而为一，入于如来圆觉海之中。除此以外，没有第二条路可走，故为不二法门。这就是心经所说的心。
《心经》就是叫人找到自心，认识自心，明白自心。《心经》不是给后人留下文字和语言，而是留下了一颗心。学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等 于没学。真空实相，不是有语言文字能表达出来的，全凭自参自悟，亲身体会。只可意会，不能言传。所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来。经书只是留给后人一张到达目的地的路线图。光看图不走路，永远也到达不了目的地。到了目的的，这张图也就没有用了。为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有什么用呢？所以说“迷时千卷少，悟时一字多。”
至圣先贤，都是指心言教，以心说法。离心说法，即是外道邪说。儒释道三家，说的是同一个道理，孔子说上天之载，无声无臭不睹不闻万物同体；佛说真空妙有三界十方；老子说无名天地之始，无形无相，育地生天。孔子称大觉之人为“致知”，佛称大觉之人为“阿耨多罗三藐三菩提”，意指无上正等正觉。道家称大觉之人为“万化通”。儒以忠恕为纲，存心养性。佛以慈悲为本，明心见性。道以感应为怀，修心炼性。三家都没有离开心性，忠恕，慈悲，感应六个字也都 是以心为基。所以说，三教之理都 是来自理之源，性之海。是不同的老师在不同的时间不同的地点，用不同的语言，向不同的学生说的相同的道理。所以真理没有宗教之别。因为至极的真理是超宗教的。古代所指的空无，即今之无空，因空无永恒，无古无今。观古代指心之千功万法，不如观自心法。因心本空无，客观事物千变万化，空无之心古今相同。

经者，路也。
经有千经万卷，统归于心。经乃妙明心中所现之物，乃心中所生之智。无心何言经？路有千条万条，用心研究便知远近曲直。法有千差万别，用心悟理便知谁正谁邪。
经者，。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本。认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也。行路必先明路。自我之觉明路之师也。自我之心，人类试金宝石也。路之邪正远近，觉悟者自知也。

经者，路也。
经有千经万卷，统归于心。经乃妙明心中所现之物，乃心中所生之智。无心何言经？路有千条万条，用心研究便知远近曲直。法有千差万别，用心悟理便知谁正谁邪。
经者，。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本。认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也。行路必先明路。自我之觉明路之师也。自我之心，人类试金宝石也。路之邪正远近，觉悟者自知也。

自心如如不动，心生良智良能。用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界。出尘海，超气海，入如来圆觉海。

观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观。以自心悟真空为观。
自在：自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，动心即有二，有二即非真。真如不动，即是在自在。有色奔色，有声奔声，有来有去，即是不自在。自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。自心明，自性定，与真空母体合而为一，即是得大自在。
菩萨：自心理体觉自心，自心慧生明自心，自心暗昧自心照，自心愚迷自心解。明理明心，自觉达圆觉，即是菩萨。菩萨是梵语，译成汉语，菩是觉，萨是性，人能觉悟本性，即是菩萨。
观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础，是心行觉观，佛才把此经定名为心经。离心也无观，也无自在，也无菩萨。观自在菩萨，实为自心求理悟真宗，明心见性之真功。心为佛果，观自在菩萨为成佛因。
观自在菩萨还有一解，即是观世音菩萨，因菩萨妙法无边，三界十方任逍遥，所以也称大自在菩萨。

即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。也可以说，自心解自苦，自心察自愚，用自心理体所生之智慧，解除自心中一切障碍，使自心达安定自如，如如不动之时。还可以说，心平气和，神安气宁，心安理得，求真理，悟真宗，心行宇宙，用觉观察，觉悟大自然万化之理之时。无论在家在外，不被是非所转，不被是非所迷，万境攻心坦然无事，天大之事，精神无半点压力之时。是自性自度，自参自悟，自性圆明之时。是静思无一丝杂念之时，心空无物之时。

照不是指光照，明心与自然母体合明为照。照即自我之真心本体。通过自身的眼耳鼻舌身意，接触到外界的色声香味触法，于是心随境转，妄念即生，如宝珠蒙尘，宝珠有光，尘染珠体，珠光自照，即是回光返照。用自心智慧之明照自心愚昧无知之暗，即是回光返照。
五蕴是色受想行识的总称，好是蒙在宝珠上的尘垢。理明透彻，一尘不染，复本性之圆明。心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。
照是心照，佛之心照，为佛光普照。因心大无所不包，细无所不举，心体之光辉，自然普照十方界，万物皆映。自心一无所住，对万事万法，俱不执着。自心了然无一物，无照无所不照，无见无所不见。照也无，见也无，此真心之光照，人人皆有。