中有成就秘笈
——中有闻教得度释义
元音老人 述????????
（八）若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
在中有时期，由于业力所感，当生天道的，天道境界即将现前，亡者就会见到天道中的同类（其它道也是如此），这就是见到“同类中有”。所以在中有时期，亡者会见到将要去的地方的景象，并对这些景象产生好感，甚至对这些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道轮回。在中有时期，由于业力之故，亡者有时饥饿口渴，有时寒冷，有时炽热，于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者，能除去亡者饥渴寒热之苦。
（九）若见当来父母会 即观大悲双身尊
生得自在为利他 愿得相好光明身
当中阴身看到男女同房的情形时，淫欲心动，加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是“若见当来父母会”。所以在这个时候，我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是“即观大悲双身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此，不为境界所转，就可以“生得自在”。“为利他”就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自在，这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的，所以叫“相好光明身”。如果我们不能救度众生，为大众造福，就不能证得光明报身。
（十）若我已得妙生身 愿所见闻速了解
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
如果我们已经投胎，生到一个能听到佛法，并能修持佛法的地方，这就是“妙生身”。这时愿佛菩萨能加持我们，使我们对所见所闻（即一切色相）的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性，即佛性、法身。“了解”在这里就是证见。“一切恶业不随逐”就是说：如果我们能证见本性，并能做到时时见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说“一切业障本来空”。“逐”是追逐、跟逐，“不能逐”就是不受它的困扰、束缚。“励力”就是精进、努力。“励力增长诸福德”就是说，我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福，这样自已的福德才能不断的增长。
（十一）愿随所生彼彼处 世世面见本尊天
生已能言知大义 宿命不忘得总持
“彼彼”即“比比”，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们，使我们无论出生在哪里（即“愿随所生彼彼处”），每一世都能见到佛菩萨或本尊（即“世世面见本尊天”），都能知能讲（即“能言知”）佛法（即“大义”，因佛法是人生唯一正确的指南，因而是“大义”），都能不忘过去世所发的大愿（“宿命”就是过去世），都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即“总持”。
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
“上中下功德”就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德，我们只要听一听、想一想就会明白了，这就是“闻思一见即能知”。只要我们真正明白理解了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来不论生在何处（即“随所生处”）都会获得吉祥与安乐。“一切有情”就是指一切众生。
（十三）如佛“寂”“怒”尊形相 眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称 如是我等决能成
“寿量”即指无量寿佛，“眷属”即指佛菩萨的眷属，“刹界”即指佛的国土。所以“如佛‘寂’‘怒’尊形相，眷属寿量及刹界”均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称，以示我们的尊敬。“如是我等决能成”就是说，因为我们有与诸佛一样的无漏智性，只要我们发心修法，努力用功，就一定能够园证佛果。
（十四）邬金大师莲华生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
莲华生大师出生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即当时的北印度），故称莲华生为邬金大师。在中有时期（即从死亡之日起至轮回中有这段时间），由于我们心里不空净（即“未空寂”），因而幻现出各种恐怖境界，缠住我们，使我们在六道轮回之中头出头没，无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿”，可使我们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿”就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将永远在世间广为流传。
以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。
下面， 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解，我们将原经文的次序略作调整，但经文内容未有删改和遗漏。
四、行法须知
若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。
当我们遇到快死或已死（死亡在53天内）的人，最好请受过密法灌顶，有传承的上师来行此法。如果没有，就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到，也可以请一位意气相投，明白本法的意义，口齿伶俐，声音清楚，有智慧的人，依照本经，为亡者多次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后，就一定能回忆起上师的教导，当下即可认取本体光明而得解脱。
第一章 命终时变化状态
第一节 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
“命终时”就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。“命终时变化状态”就是指人对整个死亡过程的感受。为了让大家进一步了解这个过程，我们首先介绍一下附注二、附注三。
附注二：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。
附注三：人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
人身是由四大和合而成。当人快死的时候，四大解体，非常痛苦（参见本书131页第一阶段行法）。四大解体，有一定的先后次序（见附注三，这段文字容易理解，我们就不做具体解释了。）：首先地大融为水大，其次，水大融为火大，火大融为风大，最后风大消失，融入“空大”。这个时候，人向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。此时外气虽然断绝，但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝，位于人体中央，从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处，有一月牙，朝上弯曲，二端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人，就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候，识神尚在人体中脉，偶尔外出，但还不知自己已死，这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即“正道”）。如果从其它地方出去，就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人，识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶，再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道。如果继续下降，从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道，从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。所以，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。
命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以“第一节死位中有指授”的内容要在死相现前时就开始实施，即第一阶段的行法。
第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者，在外气断的时候有死光发现。在这个时候，我们与光明合上去就可以证成法身佛了。关于“死光明”的含义我们可以通过附注四，附注五来了解：
附注四：初死时四大融入次第，已见前“附注三”中。当风大消融后，次则融入“空大”。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死光明”，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
