【神通（梵abhijn~a^，巴abhin~n~a^，藏mn%on-pars/es-pa）】
指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议之妙用。又称神通力、神力、通力、通。如《释禅波罗蜜次第法门》卷一（上）云（大正46·477b）︰‘复次因禅具足力波罗蜜者，一切自在变现，诸神通力皆藉禅发。’《诸法无诤三昧法门》卷上亦云（大正46·629a）︰‘如来一切智慧及大光明、大神通力，皆在禅定中得。’
一般谓神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通六种︰(1)神足通︰又称神境智证通、身如意通、神境通、如意通、身通。即身能飞天入地，出入三界，变化自在的作用。《大智度论》卷二十八又将此通细分为飞行、变化、随意自在三类。(2)天眼通︰又称天眼智证通、天眼智通。即能见一切事物的作用。(3)天耳通︰又称天耳智证通、天耳智通。即能闻一切声音的作用。(4)他心通︰又称他心智证通、知他心通。即能洞悉他人思想的作用。(5)宿命通︰又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即能知前世事迹的作用。(6)漏尽通︰又称漏尽智证通。即能断一切烦恼惑业，永远脱离生死轮回的作用。
此中，前五通系依四根本静虑而起，故外道诸仙、声闻及菩萨皆可得之。至于漏尽通，则仅有达小乘之无学位或大乘之等觉位者始能获得。
另外，新译《华严经》卷二十八〈十通品〉出善知他心智神通、无碍天眼智神通、知过去际劫宿住智神通、知尽未来际劫智神通、无碍清净天耳智神通、住无体性无动作往一切佛刹智神通、善分别一切言辞智神通、无数色身智神通、一切法智神通、入一切法灭尽三昧智神通等十通；《菩萨璎珞本业经》卷下亦举报得、修得、变化三通力；又，《宗镜录》卷十五谓一切通力有道通、神通、依通、报通、妖通五类。
关于得神通的方法，外道、二乘、菩萨等各有不同，外道系依据根本禅而起通；二乘乃依背舍、胜处、一切处，修十四变化，而得神通；六度菩萨则因禅定得五通，坐于道场时能得六通，而鬼、畜、诸天等更有与生俱来的通力。此外，《大乘义章》卷二十（本）亦列生四禅天之果报而自然得的报通、仙人依药力自由飞翔的业通（由业所得之通力）、婆罗门由持咒变化形态的咒通、依修禅定而得通力的修通四种方法。
◎附一︰印顺《修定──修心与唯心·秘密乘》（摘录）
五通（pan~ca^bhijn~a^）是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通。修得第四禅的，依方便能引发五通（中略）。如天眼通，能见近处的，也能见非常辽远地区的事物（因定力的浅深，所见也有近远不同）；能见一般所见的，也能见一般不能见的微细物质；能见物体的外表，更能透视而见到物体内部的情况；能见前面的，也能见后方的；能在光明中见，也能在黑闇中见，这由于一般是依光明想为方便而引发天眼的。天耳通能闻远处及微弱的声音；他心通能知他人内心的意念；宿命通能知自己与他人的宿世事（知未来事，是天眼通，但未来是不定法，所以一般是不能绝对正确的）。神境通有‘能到’（往来无碍，一念就到）与‘转变’──大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等诸物的转变。（中略）光明想、净观、五通，都是依禅定而起的‘胜知见’，在宗教界，一般人听来，真是不可思议。但在佛法中，这不是能得解脱道的主体，没有这些，也一样的可以得到究竟的解脱。所以，如偏重于求得‘胜知见’，那就意味着纯正佛法的低落！
◎附二︰印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）
菩萨修习禅定有多种目的，有些是藉禅定来启发智慧，此由于真实的智慧，要从禅定中引发的。另一目的是藉此来引发神通。小乘的阿罗汉，并非都是有神通的；从《阿含经》里，我们便可得知，许多阿罗汉都是没有神通的。有些人误解为︰只要修行开悟就可以得到神通，这是一种错误的观念。因为有的虽然定力浅，但智慧却很深，因此虽没有神通，却能将烦恼断尽，了脱生死，名为慧解脱阿罗汉。由于他定力较浅，不能从根本禅引发神通。得神通，一定要修得四根本禅方可。
所以得神通，于菩萨而言是重要的。譬如菩萨若有他心通，便能立即了解他人的烦恼，为人点破，很快地就能令人起信；或者是他人有什么病痛，能够立即为人解决。菩萨有了神通，弘法的力量就大多了！能适应众生的根机为他们说法，这便是禅定的妙用。一般观念中的‘以定发慧’，是以为修禅定便能产生智慧；但事实上，应该是以禅定做基础，然后在定中修智慧，这才能产生真正的智慧。至于有禅定便有神通的观念，也是不正确的。在印度，也是先要有根本定，然后依一些特殊的方法去修，才能引发神通。比如天眼通，即是要先得定，然后藉着特殊的方便，或是观太阳，或是观光岩，而后方能成就。
◎附三︰〈神力〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
神力（梵r!ddhi，巴iddhi，藏rdsu-h!phrul），指佛、菩萨示现种种异象的不可思议之力。《法华经文句》卷十（下）云（大正34·141c）︰‘神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。’《法华经玄赞》卷十（本）则云（大正34·841a）︰‘妙用无方曰神，威势能摧为力。’
诸经论对于佛、菩萨之神力多有记载，如《法华经》卷六〈如来神力品〉谓，世尊曾于一切人天众前现大神力，其出广长舌至上梵世，从诸毛孔放无量无数色光，遍照十方世界。昙鸾《赞阿弥陀佛偈》亦就净土新往的菩萨云（大正47· 421c）︰‘安乐菩萨承佛神，于一食顷诣十方不可算数佛世界，恭敬供养诸如来，华香伎乐从念现，宝盖幢幡随意出，（中略）听受经法供养已，未食之前腾虚还，神力自在不可测。’此外，《华严经疏》卷五十二论神通与神力之别，言神通多约外用无壅；神力多约内有干能。
◎附四︰〈神变〉（编译组）
神变（梵vikuran!a、r!ddhi，巴vikubbana、iddhi ，藏rnam-par-h!phrul、rdsu-h!phrul），指佛、菩萨为教化众生，以超人间的不可思议力（神通力），示现于自身的种种面貌及动作。又称神变化、神、变。如《长阿含经》卷一云（大正1·9c）︰‘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。’《菩萨璎珞经》卷一亦云（大正16·1b）︰‘放大光明靡所不照，复以神变感动十方。’
关于此词之语义，《法华经文句》卷二（下）云（大正34·30a）︰‘神变者，神，内也；变，外也。神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。’《法华义疏》卷二则云（大正34·471c）︰‘阴阳不测为神，改常之事为变。’一般谓神变系以身来表现，即为六神通中的神足通，然亦有广涉身、语、意的情形，如《大宝积经》卷八十六举说法（意）、教诫（语）、神通（身）三种神变（三示现）。另外，《法华经文句》卷一（下）阐述佛有龙毒不中、龙火不烧、恒水不溺、三方取果、北取粳粮、忉利甘露、知嫌隐去、知念现来、火灭不然、斧举不下等十种神变。又，神足通的能变有震动、炽然、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明十八种，谓之十八变或十八神变。
◎附五︰〈十种神变〉（摘录自觉音着·叶均译《清净道论》第十二〈说神变品〉）
(一)决意神变︰本来是一（身），而意念多（身），或意念百（身）、千（身）及百千（身），以智决意我成多（身）。如是分别而显示的神变，是由于决意而成就的，故名‘决意神变’。
(二)变化神变︰他隐去本来的形态而显现童子的形态，或现为龙……乃至种种军队的形态，像这样所说的神变，是隐去本来的形态而变化起来的，故名‘变化神变’。
(三)意所成神变︰‘兹有比丘，即从此身，化作另一个由意所成的有色之身’，像这样所说的神变，是由自己的内身而起另一个的意所成之身，故名‘意所成神变’。
(四)智遍满神变︰在生起（阿罗汉道）智以前或以后或于同一刹那之间所起智力的殊胜妙用，名为‘智遍满神变’。即如这样说︰由于无常观成舍断常想，故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。（中略）
(五)定遍满神变︰在生起（初禅等）定以前或以后或于同一刹那之间所起的定力的殊胜妙用，名为‘定遍满神变’。即由于初禅而得舍断五盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。例如(1)尊者舍利弗的定遍满神变，(2)尊者僧祇婆的，(3)尊者羯那憍陈如的，(4)郁多罗优婆夷的，(5)差摩婆帝优婆夷的定遍满神变。
尊者舍利弗和大目犍连同住在迦布德迦精舍，新剃了头发，于月夜中露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底（定）中，虽被一击，亦无任何痛恼。这是由于尊者的‘定遍满神变’。这故事从《自说经》中来（中略）。
(六)圣神变︰于厌恶等的事物作不厌恶想而住等为圣神变。即所谓‘什么为圣神变？兹有比丘，若欲“我要于厌恶的事物中作不厌恶想而住”，即能于彼作不厌恶想而住……乃至于彼舍、念、正知而住’。这只是心得自在的圣者才有可能，故名‘圣神变’。即是说圣神变是具足漏尽的比丘，对厌恶不悦的事物，以遍满慈心或以作意为界而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍满不净或作意为无常而作厌恶想而住。同样的，对厌恶不厌恶的事物，亦以遍满慈心或作意为界而作不厌恶想而住；对不厌恶厌恶的事物，亦以遍满不净或作意无常而作厌恶想而住。其次如说‘他以眼见色而不生喜悦’等而起六分舍，对厌恶及不厌恶两种都避去而以舍、念及正知而住。即如无碍解道如是分别其义说︰‘怎样对厌恶作不厌恶想而住？对不喜悦的事物以遍满慈心或念于界而住’等。这只是心得自在的圣者才有可能，故名‘圣神变’。
(七)业报生神变︰如鸟等能于空中飞行，名为‘业报生神变’。即所谓‘什么是业报生神变？即一切鸟类，一切天神，一部分人类及一部分堕恶趣者，是名业报生神变’。此中一切鸟类的飞行于空中，是没有禅那或毗钵舍那（观）的关系。同样的，一切天神及劫初的一部分人类亦能飞行。还有如毕陵伽母夜叉女、郁多罗母（夜叉女）、补沙蜜多（夜叉女）、云摩崛多（夜叉女）与一部分堕恶趣者，亦能于空中飞行，故为‘业报生神变’。
(八)具福神变︰如转轮王等能于空中飞行，名为‘具福神变’。即所谓‘什么是具福神变？如转轮王，能够统领他的（象马车步）四军乃至马卒、牛卒等于空中飞行。(1)如殊提居士的具福神变，(2)阇提罗居士的具福神变，(3)瞿师多居士的具福神变，(4)文荼居士的具福神变，(5)五大福者的具福神变’。略而言之，即具有福因而至成熟之时的妙用，为具福神变。（中略）
(九)咒术所成神变︰咒术师等飞行空中等，为咒术所成神变。所谓‘什么是咒术所成神变？即咒术师念了咒语，于空中飞行，亦于虚空现起象（军）……乃至现起种种的军队’。
(十)彼彼处正加行缘成神变︰由于某种正加行，而得某种业的成就，故名‘彼彼处正加行缘成神变’。即所谓‘由出离而成舍断爱欲，故为彼彼处正加行缘成神变……乃至由阿罗汉道而成舍断一切烦恼，故为彼彼处正加行缘成神变’。这里是说明正加行为行道。叙述圣典的文句与前面（定遍满神变）的圣典相似。但在义疏中则作如是解说︰由于作诸车形阵（轮形阵、莲花阵的军阵）等等，任何的工巧业，任何的医业，学习三吠陀，学习三藏，乃至作耕耘播种等的种种业而生妙用，为彼彼处正加行缘成神变。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷三十四；《法华经》卷五〈如来寿量品〉；《大萨遮尼干子所说经》卷八；旧译《华严经》卷二十八〈十居〉；《集异门足论》卷十五；《阿毗昙甘露味论》卷下；忽滑谷快天《禅学思想史》。
FROM:【中华佛教百科全书】
