修三十二相业品第六
善生言：“世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就？”
佛言：“善男子，初修三十二相业时。”
“善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一菩提定，二者有定。
复得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。”
“善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，
多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具心五十，是则
名为百种福德。”
“善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不
如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；
白毫相功德，复不得及无见顶相。”
“善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是
故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，
相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非于天中，北郁单越，
唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祗劫，
次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”
“善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祗劫；然灯佛所满足第二阿僧
祗劫；迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。”
“善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心
已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子，菩萨摩
诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒
果。其业虽定，修时次第，不必定也。”
“或有人言，如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼，
和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。”
“或有说言，如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，
恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。”
“或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，
供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，是故先得无见顶相。”
“或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，
不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。”
“善男子：或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故？为
菩萨时，于无量世，布施、持戒、修集道时，其心不动，是故先得足下平相。”
“得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、
师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。”
“得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四
优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。”
“得是相已，次第获得身臃满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善
友所教敕故，是故次得身臃满相。”
“得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法，摄众生故，
是故次得手足网缦相。”
“得是相已，次第或得手足柔软、胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世
以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。”
“得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，
令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。”
“得是相已，次第获得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。为菩萨时，至心听法、
至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。”
“得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无
量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。”
“得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切圣贤、
父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。”
“得是相已，次得象王、马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏
者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。”
“得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量
世，亲近智者，乐闻、乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔
软，一一孔中，一毛生相。”
“得是相已，次第或得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世，常施众生
房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”
“得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处，
不生嗔心；乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。”
“得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别
善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法，口常宣说；不可受者，不妄宣传，
是故次得缺骨满相。”
“得是相已，次得二相：一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨
时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。”
“得是相已，次得三相：一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨
时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，
是故次得如是三相。”
“得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世，修欲界慈，
乐思善法，是故次得四牙白相。”
“得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世，不待求己，
然后方施，是故次得味上味相。”
“得是相已，次得二相：一者肉髻，二广长舌。何以故？为菩萨时，于无量
世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。”
“得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他
不为，是故次得梵音声相。”
“得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善，
视怨亲故，是故次得牛王目相。”
“得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法
不虚，是故次得白毫光相。”
“得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切
圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难，
在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
优婆塞戒经卷第二
发愿品第七
善生言：“世尊，是三十二相业，谁能作耶？”
佛言：“善男子，智者能作。”
“世尊，云何名智者？”“善男子，若能善发无上大愿，是名智者。”
“菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生将来得果，一
切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，
受持不失。作是愿言：我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世，受大苦恼，
不于菩提生退转心。众生若以恶心，打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生
恶念。愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。复愿我身有自在
力，为他给使，不令他人有自在力，而驱使我。愿令我身诸根具足，远离恶友，
不生恶国、边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在。得好念心，自在之心，
心得勇健。凡有所说，闻者乐受，离诸障碍，无有放逸。离身、口 意一切恶业，
常为众生作大利益。为利众生，不贪身命不为身命而造恶业。利众生时，莫求恩
报。常乐受持十二部经，既受持已，转教他人。能坏众生恶见、恶业，一切世事
所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合。见
怖畏者，为作救护。护已为说，种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令
得饱满，愿彼不生贪恶之心，当啖我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、
宿德，于怨亲中，其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处，乐在寂
静，修集慈悲。一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，
不求余果，为众生故，求以弘利。”
“善男子，菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王，未
得法王”
“善男子，菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道
典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、
为人受苦，心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时，不生骄慢。
复有三事：一者、为诸众生受地狱苦，如三禅乐，二者、见他得利，不生妒心，
三者、所作善业，不为生死。”
“复有三事：一者、见他受苦，如己无异，二者、所修善事，悉为众生，三
者、善作方便，令彼离苦。”
“复有三事：一者、观生死乐，如大毒蛇，二者、乐处生死，为利众生，三
者、观无生法忍，多诸功德。”
“复有三事：一者、舍身，二者、舍命，三者、舍财，是三事，悉为众生。”
“复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。”
“复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。”
“复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软
不粗。”
“复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施，劝众生
行。”
“复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、
于诸众生，不生轻想。”
“复有三事：一者、虽具烦恼，而能堪忍，二者、知烦恼过，乐而不厌，三
者、自具烦恼，能坏他结。”
“复有三事：一者、见他得利，欢喜如己，二者、自得安乐，不乐独受，三
者、于下乘中，不生足想。”
“复有三事：一者、闻诸菩萨苦行，不怖，二者、见有求者，终不言无，三
者、终不生念，我胜一切。”
“善男子：菩萨若能观因、观果，能观因果、能观果因，如是菩萨能断因果、
能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。”
“善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为
难，在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶所因缘缠绕故。”
