自在浮云部分文章 [复制链接]

1 好个散仙
来自天外之天，酒色财气均沾。俗世任褒任贬，化后又返先天。噫！好个散仙。
道破玄机　
凡人者，图一时之乐，呈一技之长，耽得百日之不快；为道者，息一时之欲，隐一心之巧，免却一世之无妄。孤枝得以一栖，奈得一时只寂寞；庙堂钻营百般，惹来万古之悲凉。一人独坐，静定中观心，睹得心中之心，悟得身外之身，乃知此身不虚。不惜此身，百年湮没，方识心无所属，如无根之木，火灭灰尽，随风四散，终究一无存，哪里有什么来世前生？只有现世业报，哪有后果前因？已生如未受报，自然祸遗子孙！大众群居，笑谈中慎口，闻见道外之道，识得人上之人，方知见闻庸浅。长开枉口，正合言都无知。慎言缄口，多闻广见，方知常人无魄，非圣贤仙佛，化后有神。灭尽留性，全凭今身证果。若言六道，唯有忠义者留其正气，孝慈者留其善气，智才者留其灵氯，不平者留其怨气，含辱者留其冤气，凶悍者留其戾气，不正者留其邪气，痴昧者留其愚气，以上种种方入循环，自然报业迁缠，一但了结仍归太虚，方是大道生灭之理。强说报应，不知自身修持，修什么仙？成什么道？不论今世参悟，只谈生前死后因果，烧什么香？礼什么佛？黄冠缁衣，泛泛而论，迷了多少愚人？昧了他人己身！愚昧凡躯，朦朦而听，传了多少谎言？误了仙佛根本！万物皆动，独守静定，守此静定，则心不散，唯此心不散，方能知大道生灭之理，才可参玄圆机髓，方有缘证仙佛果位。持此身不轻，则外物不能扰，用此心不重，则外物不得拘。欲成仙佛之道，先参凡人之道，处世不可太锐，锐则棱角俱损；行事不可太钝，钝则自陷其危。锐钝相济，明明白白，堂堂正正，不失为人根本。不失此根本，方近于道，要知仙佛机要，全凭凡躯一身。唯有生为极乐，哪来死后天庭？生时行善做恶，皆是留与儿孙！不论爱欲是假善人，执于得失非真修行。不论爱欲，则天下人类绝迹；执于得失，则四海尽是战争！看破红尘，心外别无净土；跳出三界，此身仍在五行。逃什么逃？遁什么遁？不知烟花柳巷好修行？躲什么躲？隐什么隐？却道险山恶水是福庭？深山有闹市，桃源在红尘，择什么地？选什么境？要修的，唯此身心！神在虚空坐，香在炉中焚。心在当中搁，不偏亦不沦。凡人不知建庙塑像的道理，只知焚香礼佛祈福消灾。神道设教，是教你做人的道理，福寿灾妄皆是你自己一心所造，焚香礼拜岂可解脱？善报恶报，是由心造，自己不悟，子孙知道！布施解厄，亦是荒谬！布施者，应施与急难之人，而非施与富贵僧道，也非盖堂修庙！哪方祖师仙佛要你妆金塑像？还无非是些许人中饱私囊！有些余钱，不若印些善书，劝人一场。仙佛自有仙佛道场，要你操什么心，着什么忙？劝人为善，自然庙宇兴旺，香火绵长。自行其恶，必定报应不爽、自受其殃！莫以为披上道袍、着上僧装便是修行人模样！一颗心不清净仍是空忙一场！因此上，闭上是非口，远离名利场，不误为人一场，学仙佛静旁观，笑看世人奔忙！
2浅述内丹
　　愚幼少时身体孱弱，病疾颇多，时常四处求治，所服食药物难以计算，无奈日久无验。
　　稍长经事则笃信道教。其时宗教尚未得以兴复，闻悉有内炼心法，就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师，初晓修持之法，针对自身勤勉用功。一段时日之后体质较前期明显增强。然而未闻至道，不知修真之径，时时一遍迷惘。后皈依度师张爷，始知大道简易之说。此时宗教政策已经落实，《道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等相继刊印发行，愚有幸得一二以观阅。后又游历多处，礼拜真师，虔心问道，不论宗派，有德者皆以师事之。见者多矣，则明了其中真伪，择其精华者习之，然后参证古籍，根据自身的体验一一印证。
　　1995年仲秋，愚有幸受戒于青城山古常道观，聆听教法，参谒名师，谢大师只一句“道法自然”，使愚豁然开悟，遂入“从有入无”之景。
　　愚至今数年来得益于道教之内炼心法，竟未再有病痛牵缠，平日神清气爽，严冬也衣着单薄不觉寒冷，足可见丹法之玄奥。愚深得其益，不敢私之，坦呈浅薄之学，意欲抛砖引玉得道中高人教正。
　　礼拜念诵观想经有言：上士修真炼性，以达金阙，位列仙班；下士焚香礼拜，以求善果，在世长年。虽礼拜、念诵等非道教真之本旨，但仍是修行之径路，初学者若非天才，如不依此路径断难入道。凡人者，皆有贪、嗔、痴三障，此三障不除，则修真无望。三障无非发于人之妄念，而妄念又由身、口、意而来，要涤除妄念须得由身、口、意三者入手然而众多炼士于此法门，多认为礼拜念诵乃下士所行之道，不能得成正果，实难取信。愚在修习之初亦犯此病。但于静中，此念灭而彼念萌，诸多杂念一时难以消除。平日虽阅读经文，多是寻求丹法，未明其实际。初时诵及《心印经》“诵持万遍，妙理自明”一句不能明了，于是发愿持诵。日久知祖师传经之意：是以其能摄心故也。
　　所以礼拜者，乃修身之意，若年长或体弱礼拜有所不便者可持一太极圈﹙金属为佳，持转时可发出清声，可以收摄心神，又不易碎﹚念诵经文、祖师圣号﹙念诵者修口之意﹚，随文演义，做是观想﹙观想为修意﹚。如念诵某祖师宝诰之时，则观想某祖师法驾莅临，毫光四射，百万神兵护卫庄严法像。久之则妄念摒除，其中妙处正在于此。若不知个中妙用，任你拜破额头，念破嘴皮，也是无用。
　　仙有五等、法有三乘，并非人人皆可由上乘入手，多应以基为础，循序渐进，方能证果。

何谓静？寂然不动谓之静，心无挂碍谓之静，无思无虑谓之静，身心合一谓之静，融于自然谓之静，合乎大道谓之静。所谓静者并非指身体不动，若只单纯限于身体静止，则是假静，即入旁门。真静须是形神合一、一念带万念。经云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物者也。
　　何谓定？不动不移谓之定，摒除觉观谓之定，不见身境谓之定，善生智慧谓之定，得识正达谓之定，超然入道谓之定。所谓定者非静寂空无，若只是枯坐不动，形同僵尸，则是假定。
　　何谓观？天目内视谓之观，鼻尖端白谓之观，神蛰穴谓之观，冥思静虑谓之观，随息出入谓之观，转运法轮谓之观。所谓观者决非目视、非意识、非境界，若着于个中则入魔道。任你双眼不转、天目洞开，存神鼎炉亦是无用，此观非常观，实是虚无处着手，实在处下手者。
　　何谓心？拘束形态谓之心，指令动静谓之心，和睦嗔恚谓之心，恬淡虚无谓之心，收约妄想谓之心，融会贯通谓之心。所谓心者非血肉之心，非思虑之神。若是从后天之神入手则先天元神涣散，无从寻觅，离成功远矣。?
　　愚从道经年，“静定观心”四字乃真实体验之总结。其中效应唯有体会，文字难以言明，只可说些大概罢了。
　　调身一说
　　修行者，坐卧行走皆有威仪，下手功夫则须由调身开始。无论如何，均宜平淡安详。若心气浮躁，断难以静。所以在行持之初先宜调身。
　　于坐时无须刻意盘坐，以舒适为度，自然平坐或侧卧皆可。但坐卧器具均宜柔和，以免坐久不适。坐姿务令端正，坐中若有偏曲随时调整。坐下之时宜缓缓摇动身躯数次，勿令脊骨弯曲或僵直。尔后，击天鼓、叩玉罄、运双睛，鼻吸口呼三五次排出体内浊气。使气定神住后，持诵净心、净口神咒，然后次第用功。
　　坐时，一旦得法，则周身血液沸腾，经络舒展，不论冬夏，身必发热。虽各宗法不同，但是殊途同归。功致，则炁聚于丹田，而后随修习者功力增长，冲关开窍，个中景象丹经中皆有形容。但因各人资质不同，所产生景象亦不尽同，故不可偏执于书。
　　愚自行功百二十日炁穴颤动七日不止，知是炁机已至，第九日冲尾闾至命门，连连七八次，过命门后在夹脊止住，然后回至炁穴，仍然颤动不止。又三日夹脊冲过，时觉一股热浪由夹脊直冲后脑，如此一月有余。一日用功脑后突如雷鸣，头骨片片裂开，眼前只见白茫茫之景象，通体湿透，热浪盘旋于百会，至祖窍分两股经双眉绕耳后聚于重楼，顺任脉复聚于炁穴。此乃明明白白之验证。此前并无刻意引导，全凭炁足自行冲关，多是自然而然成就。经曰：勿助勿忘。何也？助之则火上浇油，锅空鼎烂；忘之则神炁涣散，丹苗流走。慎之，慎之!
　　而今，世上又有所谓之快速开关通周开法门。愚不敢信。试问精炁未足，何以冲破关碍洞开周天？诚然大道简易，莫外乎神炁二字。但不勤勉用功，岂能达道？若能拜诀一师可以通周天，得一诀可以成大丹，如今岂非遍地神仙？更有参话头一说——闻一言即可成道，勿须修持。可信否？至此，愚不免感慨，赠言当今“传功者”与学功者：勿要误了人!误了己!
　　调心与调息
　　人所以有诸多杂念，皆因这个心；所以能修真证果，也因这个心。但这个心最是不易降伏。所谓心猿意马，可见之何等顽劣。要么散乱无拘，要么昏沉痴迷。往往此处拴住，还未能牵将回去，又已奔到彼处。初下手时，真可谓莫能奈何。
　　入坐之时，务要调心，而调心则应从调息入手。息不调则心不定，务使气息均匀，绵绵若存，用逆式呼吸法，可数息使心神安宁。或数呼，或数吸，并无定准。只用一念代之，反复演练，自然纯熟，久久心自然调和，再无妄念，尔后成功。
　　数息之法由一至十，周而复始，渐至忘却，物我两忘中。此时真炁自然聚于炁穴，内部渐暖，此乃安炉立鼎之兆。行执之时勿令执着，要是太着意则易沉。
　　调心之法，在末行功时也应时时留意，勿使驰散。
　　中脉一说
　　今有教人修持者只重于大周天、小周天，从而忽视中脉。中脉乃出神之径路，如若不修则神出之路不畅，多有阻碍。
　　中脉自百会经体中止会阴，是丹成上升之必经大脉。丹成神足之后，由祖窍返回穴，再移至中心，由中脉而上，直冲顶门而出，成就大丹，由此炼成身外身，尔后才有炼虚合道之说，个中修习法诀恕不详述。
　　有人认为道教原本不知有“中脉”存在，不能达于最高境界，实无知也!此等乃是仅凭宋、元之后的一些“丹经”为依据而言，以偏盖全，不足取也。早在《黄帝内经》就已有中脉﹙冲脉﹚一说，《黄庭经》中所谓之“中黄”即中脉。道教自古至今之正统丹道并未将“中脉”弃之不谈，更未与其它气脉混淆，可见其言之蔽。
　　却魔一法
　　修行到一定境界多有魔障干扰，或神仙玉女，或虎狼虫蛇，或美貌男女，或魔怪罗刹，心境不同见者亦不相同，不可认做真实。见者应不惊不惧，惟持正念，信心不动，魔境即灭。若然诸魔久久不退，则可用左手拇指掐住玉文，默诵金光神咒，天目运书金光篆，意观身中发出万道金光，诸魔自退。
　　在出现魔境之时切勿惊怖，魔境灭时也勿欢喜，一切顺其自然，自然精进。
　　内丹次序图:
　　炼丹而言，简而言之有四：炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。为使每一步骤明了，愚故制一简图：
　　丹语明示　　?
　　道教内丹多有一些隐喻，乃先人恐天机外泄误传非人，这也使一些虔心修炼之士一头迷雾无从下手，今简述部分于下：
　　三关：即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处；夹脊从脊椎末端上数第七节处，两肾中间；玉枕在脑后枕骨之处。
　　三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸，为炼神所在；膻中在两乳中心，为炼炁之处；丹田在脐下三寸入里一寸三分。
　　上雀桥：印堂通鼻两窍一虚一实故称。
　　下雀桥：肛门至尾闾一虚一实故称。
　　十二重楼：气管，因其有十二节故名。
　　绛宫：心脏之下一窍，为龙虎交会之地。
　　玄关：念头起处，无中生有之处。
　　玄牝：念头不动处。
　　元神：先天无知无识之神，为炼丹之主，多称为性、汞、龙等。
　　元：先天之气，为丹之元。多称为命、铅虎等。
　　元窍：炁穴。
　　元黄：指炁穴、玄关、黄庭。
　　凝神：心若止水系脐下。
　　胎息：真炁蛰藏于炁穴。
　　勿忘：守其自然。
　　风火：风者自也，火者神也。
　　文火：无为风火。
　　武火：有为风火。
　　火化：风火炼精。
　　候：用火次序。
　　中黄：中脉。
　　北斗：炁穴。
　　无漏：炁聚、精固、神足，欲窦不开。
　　戊土：真意。
　　己土：亦为真意。
　　效媾：神炁冥合。
　　混沌：神炁合一之境。
　　漏尽：精足无漏。
　　巽风：呼吸。
　　活子时：一阳复始，阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
　　玉洞双吹：鼻息复出之时。
　　卯酉沐浴：神住夹脊为卯时，神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。
　　卯酉周天：右升右降之法轮，为养圣胎功夫。
　　回光返照：祖窍之神沉入炁穴，所谓虎向水中生之意。
　　三元：精、炁、神之合称。
　　谷神：元性，先天虚灵。
　　性命根：祖窍。
　　生死窍：胁腹。
　　对斗：返观丹田。
　　六候：采、封、升、降、沐、浴。
　　根穴：男子阴茎根部上缘凹处。
　　窍中窍：阳具尿道口内，龟头冠状体下部交叉点相对位置。
　　漕溪：脊椎中一窍，上下贯。
　　须弥：头顶。
　　宝殿：绛宝。
　　外鼎：炁穴。
　　内鼎：神炁入炁穴方成内鼎。
　　阳关：阳精出入之地。
　　圣胎：丹成之象。
　　子午：举肾气为子，降心液为午。
　　三三：上、中、下三关，每关皆有左右中三窍故谓。
　　先天一炁：身中真阳。
　　五龙捧圣：五龙喻法，圣喻丹，拽如法运丹冲三关至顶。
　　内丹术语多不可记，愚只有略述一二常见或紧要者释之，望谅。
　　愚从道日短，所识甚为浅薄，限于学力，以上所述多有不尽之处，但求玄门精华不致湮没，故斗胆直书。历代祖师倾其心智为后人铺出一条学道坦途，用心良苦。愚之所以不自量力，实为求得高功大德之教正，光兴玄嗣。我们再不能抱有“绣出鸳鸯凭君看，莫把金针度与人”的保守思想，眼睁睁地看道教秘法失传，我们不能有负祖师、愧对后人。

诀曰：静定观心，蛰藏气穴
顽道人曰：修行之事，唯以清静了悟。清中了命，静中见性。此性乃定中只神，不偏不颇，不丧不沦。非后天血肉之心，是先天元神种子。一灵不昧，自然发现。
蛰者不动也，藏者守也。气穴者，丹元之鼎器、元始之药炉。唯守静定以立鼎，观心以安炉，蛰藏不动而温养。先天一气自产药苗，金丹之根生矣。
解曰：所谓静者，乃寂然不动，心无挂碍，无思无虑，身心合一，溶于自然，合乎大道。非指身体不动，若仅限于此，则堕旁门。
所谓定者，乃不动不移，屏除觉观，不见身境，善生智慧，得识正达，超然入道。非指静寂空无，若仅为枯坐不动，则是假定。
所谓观者，乃天目内视，鼻尖端白，神蛰气穴，冥思静虑，随息出入，转运法轮。非指目视，意观，境界，若着于此则入魔道。
所谓心者，乃拘束形态，指令动静，和睦嗔喹，恬淡虚无，收约妄想，融会贯通。非指思虑之神，乃先天之元。若假于后天，则无从寻觅。
释曰：此诀无他，实是固蒂深根，唯将诅窍之元阳，送至气穴，所谓归于土釜收藏。
顽道人曰：安个海底炉，立个心下鼎。水火自抽添，老虎攀龙颈。

修行者，无非神精！精神相接，合而为气。气返弥顶而成丹，往往修行者，神在上而不降，气在下而不升，水火不济，龙虎不接，婴儿姹女不能交媾，为迷真之故，心气燥而上，肾水寒而下，是为谬矣。但得黄婆勾引得金公相会，男子生下个孩儿来，才为妙哉。
5 道教指微　
道教是中国唯一土生土长的传统宗教，她孕育产生在中华民族深厚的传统文化中，是中国整个思想文化体系的一个有机组成部分。在她长期的发展过程中，对中国的政治、经济、哲学、文学、艺术、物理、化学、音乐、地理、天文、生物、医学、药物学、养生学以及社会习俗、民族关系等诸多方面都产生过深刻的影响。是中国传统文化的宝贵遗产。近期以来，因诸多因素的影响，道教的许多理论及教义被曲解、误传，乃至诽谤。为了给初入教门的信士以及对道教感兴趣的人士一个正确的说明，特将道教的一些基本教义和修行方法辑录于下：
(1)道：
若论道的产生，实无法究其本原。她先于宇宙而生，无始无终。道生于无，无复变为一，一聚形为太上老君，太上判阴阳、立三才；开天辟地、抟造日月星辰；分判昼夜寒暑、育养人类万物。而后分形化气，化为三宝君（即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊），各传经典，以度世人。故老君即为道的化身。道无处不在，大周天界，细入微尘。周行三界，为造化根。道既在天地外，又入天地间，一切宇宙万物无不由道所生化。道无生无始，恒古长存。“道”是道教最根本的信仰，道教的一切教义都从“道”引申而来。
(2)德：
道教认为行合于道就谓之为德。讲求清净无为，顺其自然。有所得于道，即是有德。《庄子》云“物得以生谓之德”，“形非道不生，生非德不明”。修道有成，与道一体，自然长生，就叫做“德”。“德”与“道”构成了道教教义的核心。认为“道德者天地之祖”。
(3)三宝：
道教以道经师为三宝，以道宝君玉清元始天尊为道宝君，上清灵宝天尊为经宝君，太清道德天尊为师宝君。是道教徒归奉道法的根本。道徒入道首先就要皈依三宝。次，道教修炼以人身中的精气神为三宝奉为修命养性，与道合真的至宝。
(4)自然：
自然者为宇宙万物之本原，老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是一切物质运行的规律，法则。宇宙中的一切都是自然而然，绝非有意造作。修道应以自然为法，不可任意妄做。
(5)为什么要皈依道教：
人生于世，难免生老病死，妄念牵缠，种种无名苦恼忧苦身心。如何能免除？惟有皈依大道。一人入道不但能免除己身三灾八难，超出生死，地府除名，天堂留籍。还可超度七玄九祖尽升天界，永脱轮回。
死亡对于人类而言是痛苦而不幸的，生活在现实世界中才是最幸福、最快乐的。皈依道教，乐生、重生，不屈服于天命，经过自己不懈地修持，以达到长生久视，与道合真的境界。
学道之人一心向善皈身于道宝则永脱轮回，皈神于经宝则得闻正法，皈命于师宝则不落邪见。虔诚供养，志心礼拜天尊圣像，久则立获感应。最终祖师接引，得离三途，永脱轮回。
故而皈依道教是了断生死、出离苦海的最佳途径。普通人往往被命运左右，漂浪欲海，轮回生死，永不解脱。而道教却以大愿力 、大悲力、大圣力、大慈力，救拔众生得离迷途，改变命运，出离死趣，永得长生！

6 心猿意马紧拴藏，清净无为真妙方。
得悟玄关方寸地，念头起处即福堂。

7 关于聪明与傻和修行　
傻子最适合修道，聪明人是修不了的！聪明人想法太多，喜思辨，爱证理，看看你不对，看看他也错，往往误了真实。傻人则不一样，管你真假，守一修持，丝毫不怠，感天动地，自有福报，善果臻身。往往修行人知道“损”，爱说“损”，喜论“损”，到头看看有几人真在损！人人都在寻缘，攀缘，却说是随缘！老道真要被弄成老倒！这几天遇到几个，天天想成仙，都成了些疯癫！三教原本一理，但各有所宗，路不同，达一致。若弄不清其中区别，糊混一处，成了八宝，结果是一锅混汤。知者不博，博者不知！劝道友还是拣个东东抱着，守稳！别弄丢了。放下这个现成的，再去拣破烂，到头来一无所得！聪明到头，看看这个也傻，那个也傻，孰不知，傻人有傻福，聪明人背时到家！是失是得？

8 辨伪　
有道友告知：人之修行乃提升其灵性。此大谬也！人乃万物之灵，何须提升灵性？只要守住真灵，一丝不昧，什么法啊，术啊，尽放一边，这方是修行种子！世人好神通，喜旁门，修左道，以为乃真实道法，实不知把真灵耗散，到时候一失人身，万劫难复！岂不悲哉？自身原有真鼎炉，何须外求？假师伪师充斥其间，不明大道者，多为误矣！大道至简至易，学者只须看，天花乱坠者，是魔非道耳！此乃最简易辨别方式。故劝修行道友，不要以为魔境幻化诱人，变认着真实！切切

9 仙禅　
老僧枯坐不谓禅，万般只在心中间，世事如风归去也，怎夸？浮云散后是月华！星光点点非舍利，泥丸启处有丹华。休言行者似有道，万事敢在佛前夸。东篱下，种菊花，看破种种原是假，真个仙家！
10 我见过的“正道”言论评论一下
混一子原话“在道教,如果假如北宗永远抱着清修,清高的思想,可能要被淘汰”
我们试看今天，除了北宗龙门，哪个宗派能象其那样广传教法，广开普度之门。是什么原因？龙门临济半边天，谁没听过？心怀众生，慈悯万物，方为修行，根本不立，何来修行？
混一子原话“南宗功法来之于房中术,是阴阳双修,它既不是世俗的性爱,也不是采战术!”
那请解释一下，那又是什么？从古至今，多少先贤已经打出破除伪法的旗帜，我们还搞这些？不怕天谴么？南宗功法是否来自房中术，南宗高人自有说明。
混一子原话“我也有时帮人指导股票.如要我帮他赚钱,我就要与他签合同,保证他的利润,赚的部份提成,如果你能这样,偏财就变成正财.用知识赚钱么没错.不遭天遣!”
说白了，现在的所谓修行人就为这个，你是修道呢？还是修钱？你能保证你百分百的赚？亏了呢？补别人吗？搞了半天，好象是炒股高手，而不是修行人哦。

11 答学者问（一）　
问：经常听到“玄学”这种说法，“玄学”究竟是什么？“玄”又是什么？“玄”和“道”有什么不同呢？
答：“玄学”不是清谈，更非远离红尘的故弄玄虚。“玄学”是一种务实的探索，是一种求证的开拓，是以心灵去体验、去融合自然。“玄”是一种心境，是一种证悟。“玄”朴实无华、无处不在若要用心刻意寻觅，“玄”又会离你很远。
“玄”等同于“道”，“道”平淡无奇，你可以用语言阐释“道”，但又发现“道”决非语言所能表述。你会发现“道”实际离你很近，近得可以随时触摸。你会感觉到“道”的仁慈，“道”的无私。也会感觉到“道”的无情，“道”的冷酷。

答学者问（二）　
问：什么是修道？
答：“修道”是一种方法，一种过程，决不是目的，“道”本来是无拘无束的、不偏不颇，任何的刻意造作都背离了“道”，假于某种形式，如深山养性，绝食烟火，参禅打坐，烧香礼拜，这些都不是能证“道”的方法。不拘一格，自然而然，了悟万物万事皆有“道”，体验“道”的自然。“道”就离你越近。“清净”是“证道”的唯一方法。

答学者问（三）
问：道教历代祖师留下很多修炼方法，根据这些方法修炼能够得道吗？
答：历代祖师传下的修持方法当然有用！它是历代得道真师修行体验的总结，为了后人少走甚至不走弯路和歧路，他们把这些修持方法代代相传，给后来者开辟了一条捷径。照此修习当然会事半功倍。但“命”由师传，“性”由身悟，如若只按祖师所传的方法修持，依样画瓢，同样难以证道！至多是“千年不死一愚夫”罢了，“法无定法，道无常道”，若是修行当谨记之！