【简禅波罗蜜法心第五】
已略说诸禅诠次竟。诸禅中法心之相复应知之。今就明法心中。即为三意。一先辨法
。二明心。三分别简定法心之别。就第一先辨法中。法有四种。一有漏法。二无漏法。三
亦有漏亦无漏法。四非有漏非无漏法。一有漏法者。谓十善根本四禅。众生缘四无量心。
四空定是。所以者何。此十二门禅。体非观慧之法。不能照了断诸烦恼故。二无漏法者。
九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。次第定。师子奋迅。超越三昧。四谛。十六行
。十二因缘法。缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。十一智。三无漏根等诸
无漏定是。所以者何。此诸禅中悉有对治。观慧具足能断三漏故。三亦有漏亦无漏法者。
六妙门。十六特胜。通明等是。所以者何。此三种禅中。虽有观慧对治力用劣弱。故名亦
有漏亦无漏。四非有漏非无漏法者。法华三昧。般舟念佛。首楞严等。百八三昧。自性禅
等九种禅。乃至无缘大慈大悲。十波罗蜜。四无碍智。十八空。十力。四无所畏。十八不
共法。一切种智等是。所以者何。修是等法不堕二边。故名非有漏非无漏法。问曰。何故
言法华三昧等法。皆名非有漏非无漏。如法华中说。是德藏菩萨于无漏实相心已得通达。
其次当作佛号曰为净身。又如四无畏中第二无畏。名无漏无畏。如是等法。诸经论中多悉
说为无漏。今何以言皆是非有漏非无漏法。答曰。此欲简诸佛菩萨有中道不共之法故。须
作此分别。如凡夫专依有漏。二乘偏行无漏。今诸佛菩萨所得不共之法。不滞二边则无二
边之漏失。是以悉云无漏。何故得免二边漏失。正以中道之法非二边所摄故。云非有漏非
无漏也。此之二说。语异而意同故无乖失。若任理性而论。则一切皆名非有漏非无漏法。
故大品经云。色无缚无脱乃至一切种智无缚无脱。理既无缚无脱。称理之行。岂不同名无
缚无脱。无缚无脱者。即是非有漏非无漏之异名也。问曰。分别定慧为四句可尔。戒复云
何。答曰。从十善三归五戒八齐戒沙弥十戒。大比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒。亦
得作四句分别其义（云云）。今不具释。问曰。上第四明禅诠次。及下第七辨修证中。皆
先明有漏。次亦有漏亦无漏。次无漏。次非有漏非无漏。今分别四句法。何故异于前后乃
以三为二也。答曰。前后皆约修行入证以为诠次。今欲简别法心之相事。须约言句为便。
亦以诸经论中说四句皆尔故。云行时非说时说时非行时。此义易明。第二明心有四种心。
一有漏心。二无漏心。三亦有漏亦无漏心。四非有漏非无漏心。一有漏心者。即是凡夫外
道心。具三漏故名有漏心所以者何。凡夫外道修禅定时。约四时中分别不得离结漏故。何
等为四时中分别。一者初发心。欲修禅时。不能厌患世间。为求禅定中乐及果报故。二者
当修禅时。不能返照观察。生见著心。三者证诸禅时。即计为实不知虚诳。于地地中见著
心生。四者从禅定起。若对众境还生结业。以是因缘。名为漏心。第二明无漏心。亦约四
时中分别。一约发心者。二乘之人初发心欲修禅时。厌患世间不乐禅乐及求果报。但为调
心则漏心自然微薄不起。因此能发无漏。二修行者。随所修禅悉知虚假能伏见著不生结业
。三得证者。入诸禅定之时。若于定中发真空慧断诸烦恼。则三漏永尽。四从禅定起随所
对境。不生见著造诸结业。以是因缘。名无漏心。前二心虽是有漏而为无漏作因。因中说
果亦名无漏。第三明亦有漏亦无漏心。亦约四时中分别。一约发心者。此行人初发心欲修
禅时。恛惶不定。或时厌离生死不乐禅乐。或生见著。悕望定乐。爱乐果报。以生厌故结
业微羸。悕望定乐故增长烦恼。二约修行者。如不断善根人欲修禅时。是人虽成就信等五
法不得名根。以其不能定伏结使故名亦有漏。生于信等善法故名亦无漏。三约得证者。七
种学人入诸禅时。虽发真智结漏未尽故。名亦有漏亦无漏乃至退法罗汉亦有此义。所以者
何。未得无生智故名亦有漏。得尽智故名亦无漏。四诸学人等从禅定起。随对众境随所断
惑。未尽之处或犹生著故。名亦有漏。断惑尽处虽对众境结业不起。名亦无漏。第四释非
有漏非无漏心。亦约四时中明。一约发心者。菩萨大士初发意欲修禅时。不为生死不为涅
槃。则心不堕二边。二约修行者。菩萨修禅波罗蜜时。为福德故不住无为。为智慧故不住
有为。三约得证者。菩萨入诸禅时。若于禅中发无生忍慧。尔时心与法性相应。不著生死
不染涅槃。四菩萨从禅定起。随对众境心常不依有无二边。以是因缘。菩萨之心名非有漏
非无漏心。第三料简法心。问曰。诸佛说一切法皆空绝诸言句。如摩诃衍论偈说。
般若波罗蜜 譬如大火焰
四边不可取 邪见火烧故
今云何作四句分别。将非堕戏论乎。答曰。佛法中不可得空。于诸法无所碍。因是不
可得空故。说一切佛法十二部经。今说有四句无咎。譬如虚空虽无所有。而一切物依以长
成。如摩诃衍论偈说。
若信诸法空 是则顺于理
若不信法空 一切皆违失
若以无是空 无所应造作
未作已有业 不作有作者
如是诸法相 谁能思量者
唯有得直心 所说无依止
离于有无见 心自然内灭
今为开发行人方便知见。分别种种法门。故无句义中辨于句义。于理无失。故大品经
云。无句义是菩萨句义。若汝欲离四句求解脱者。即还被无句缚。所以然者。如说有四句
。无四句。亦有四句。亦无四句。非有四句。非无四句。汝尚不免无四句缚。岂得免亦有
亦无等四句缚。当知了句非句。于句义无碍。而得解脱。非是离句求。于无句而得解脱。
如天女呵身子云。无离文字说解脱也。文字性离即解脱相。复次今明法之与心合为八句。
回转分别。则有三十六句。若细历法而明即出无量句。若能于一句法通达一切句。则此辨
若虚空无有边际。问曰。若尔何以不约法心各作五句。答曰。诸佛出世对缘化物。教门多
约四句。如摩诃衍论中说。有四种悉檀。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一
义悉檀。初有漏法心即是世界悉檀摄。二无漏法心即是对治悉檀摄。三亦有漏亦无漏法心
即是为人悉檀摄。四非有漏非无漏法心即是第一义悉檀摄。是中相摄之意细寻可见。复次
摩诃衍论。又于第一义悉檀中分别四门。如论偈说。
一切实一切不实 一切亦实亦不实
一切非实非非实 如是皆名诸法实
如是等但有四句。更无第五句。今约四句明法心可以类此。余经论中设有五句明义别
有因缘。今取一途义便故。不约五句分别。问曰。此四种法心。法之与心有何等异。如有
漏法有漏心。此法心为当各是有漏为当各非。故说漏若二各有者。法心合时应有二漏法起
。若各无和合亦应无。答曰。今不得言二各是漏。亦不得言二法中各都无漏。何以故。若
心即是漏。如阿罗汉。漏尽时。心应尽法亦如是。所以者何。若法定是漏者。圣人入根本
四禅。亦应生漏。此四禅法未与心合。亦应自是漏。而圣人入四禅法不生于漏。四禅法未
与心相应时。亦自无有漏法生。云何言法即是有漏。今言此漏不独在法亦不独在心。法心
合时便有漏生。以有有漏故二处受名譬如仙药。人若服之即令得仙。而药之与人本各非仙
。药人和合则便有仙。故药受仙药之名。人受仙人之称。若药不因人不名仙药。人不因药
不名仙人。漏法漏心亦复如是。余三种法心义类尔可知。故阿难说示比丘。为舍利弗说偈
。
诸法从缘生 是法说因缘
是法缘及尽 我师如是说
复次若谓有漏之法自有有漏法。若有漏之法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由心
故有有漏法。若有漏之法不由法不由心故有有漏法。如此之计皆堕邪见。所以者何。若谓
由有漏法故有有漏法者。即是自性有漏法。若是自性有漏法则应有无穷之漏法。以自性复
有自性故。今实不尔。若谓有漏法不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏法。所以者
何。若有漏法待有漏心为自性者。今有漏心待有漏法。岂非他性。若由他性而有有漏法者
。他性若是有有漏法。则有漏法还是有漏法。更无心法之别。他性若非有漏法。非有漏法
何能有有漏法。故知有漏法不由有漏心故有。若谓有漏法。由有漏法有漏心故有者。即是
共有。若是共有则从自他性中。而有有漏法。若尔则一时应有二有漏法。今实不然。故知
非自他共故有有漏法。若谓离有漏法离有漏心。有有漏法者。即是无因缘而有有漏法。从
因缘有有漏法尚不可。何况无因缘而有有漏法。破因成假广说如止观有漏心亦如是。余三
种法心亦如是。复次若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生灭相续法。为生故生。为
灭故生。为生灭故生。为离生离灭得生。若是生生即是自生。若由灭故生。即是他生。若
由生灭故生。即共生。若离生灭而说生者。即是无因缘生。从因缘生尚不可。何况无因缘
生。当知有漏生。毕竟不可得。若无生则无灭。若无生灭即无相续若无生灭相续则无有漏
法。破相续假广说如止观。有漏心亦如是。余三种法心亦如是。复次若有漏法是生者。为
生生故生。为不生生故生。为生不生故生。为非生非不生故生。若生生则是自性生。若不
生生即是他性生。若生不生故生。即是共生。若非生非不生故生。即是无因缘生。从因缘
生尚不可。何况无因缘生。是则于相待假中求有漏法生。毕竟不可得。若无生则无有漏。
破相待假广说如止观。有漏心亦如是。余三种法心亦如是。当知有漏之法于因成相续。相
待中各各四句。求毕竟不可得。若不可得。云何分别。有有漏法若无有有漏之法。而说有
漏法者。当知但有名字。是中不应定有所依生。诸戏论破智慧眼。次明有漏心亦如是。若
有漏法心如是。余三句法心亦如是。但以世间名字故。说名字之法。不在内外两中间。亦
不常自有无名之名故。曰假名问曰。若尔。云何分别法心之异。答曰。但以世间名字故。
分别法心之别。是中无有定实。问曰。云何于名字中分别法心之别答曰。若知法心无所有
但有名字。则还如上分别法心之相无咎故大品经云须菩提。不坏假名而说诸法实相。复次
如心数为法心王。为心受想行三阴及色阴。为法识阴。为心心相应法心不相应法及色法无
为法。为法心法。为心所缘。为法能缘。为心能生。为法所生。为心所观之境。为法能观
之智。为心法成于心心依于法。如是等于名字中。种种分别法心之别。虽作此分别。皆如
幻化。无所取著同归一相。此义至下第十结会归趣中当广释。
释禅波罗蜜次第法门卷第一之下
释禅波罗蜜次第法门卷第二
隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治
【分别禅波罗蜜前方便第六之一】
（释此一段有三卷。今之一卷正释外方便。是中明调伏欲界粗心中。浅近方便寻者。想不
便疑一向涉事浅近说易行难。岂得即论理诸深方便也。至下释第七大段修证中有十二卷。
乃当随禅事理深浅约证位之前。节节明行行慧行二种善巧用心之相。此文并未流传故记以
知之。）
行人若能通达。如前所辩五种。明诸禅相。则内信开发。若欲安心习学。必须善知方
便。今明修禅方便。大开为二。一者外方便即是定外用心之法。二者内方便即是定内用心
之法。此二通言方便者。善巧修学之异名。行者于初缘中。善巧修习。故名方便。若细论
。外方便亦有通定内用。内方便亦有得定外用。今一往从多为论。应如上分别。就明外方
便自有五种。第一具五缘。第二诃五欲。第三弃五盖。第四调五法。第五行五法。此五五
凡有二十五法。并是未得禅时。初修心方便之相。第一具五缘者。一持戒清净。二衣食具
足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。此是修禅五缘也。第一持戒清净者。开为三
意。一明有戒无戒。二明持犯。三明忏悔。第一明有戒无戒者。出家受得禁戒故。名有戒
即为三意。一明发戒机缘不同凡有十种。何等为十。一自然得戒即佛是其人。无师自发。
二自誓得戒即迦叶。是本辟支根性。值佛出世随声闻数中。其答佛言。佛是我师。我是佛
弟子。作是言已即便发戒。三见谛得戒即拘邻五人。佛为转四谛法轮。即悟初果因而发戒
。四者三归得戒。于时未有羯磨。闻佛三说即发戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨
母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令遥授八敬。即发具戒。六者论议得戒。即须陀
耶沙弥与佛论义。佛问其无常等义。事事能答。后佛问汝家在何处。答佛言。三界皆空世
尊。云何乃问我家处。佛语阿难。将还僧中。为受具戒。于时年始七岁。七者善来得戒。
道机时熟佛呼善来。即便得戒。八者遣使得戒。即半迦尸女。有好善容评。堪半迦尸国为
人欲抄断。故令遣使僧中代受戒。后还尼寺为其受戒。九边地如法人少。听五人受得戒。
十者中国人多。十人受具戒。此为十种得戒相。今时多用十人羯磨得戒。此辩有戒相。第
二正明戒之体相者。有二种教门不同。若小乘教。辩戒是无作善法。受戒因缘具足。若发
得无作戒。尔后睡眠入定。此善任运自生。不须身口意造作。以无作正为戒体。若萨婆多
人。解无作戒。是无表色不可见无对。若昙无德人。明无作戒。是第三聚非色非心法。诸
部既异。虽不可偏执。约小乘教门。终是无作为戒体。其义不差。若大乘教门中。说戒从
心起。即以善心为戒体。此义如缨络经说。有师言。摩诃僧祇部人云。无作戒是心法。第
三明有戒相不同。即有二意。一者若约小乘。七众发心。受戒作法不同故。得戒亦有优劣
。如优婆塞优婆夷。在家有五戒相。若本末入佛法男子女人。不杀父害母。不作逆罪遇好
良师教。归依三宝。为受五戒。作法成就。即五戒无作起。名得五戒。从此名清信士女。
复次明沙弥。有十戒相。若和尚。阿阇梨二师。如法受人。清净归依三宝。随佛出家。若
二师作法成就。即发无作。名得沙弥戒。次明大僧有戒相。若作沙弥时。不犯重过。清净
十师和尚阿阇梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。若沙弥尼。式叉摩尼。大戒尼
有戒相亦尔。七人本虽犯重。若遇良缘。谓作大乘方等忏悔。得相成就后受戒亦得无作善
发。异于上说名。不得戒亦名无戒。二者若菩萨行人。有戒无戒。则不可知。所以者何。
菩萨世世已来。或初发心时。值遇良缘。受得戒故。第二明持犯自有三意。一略明持犯。
二历别广明持犯。三明覆发。就初总明持犯有二。一者持相。二者犯相。一持相者。持者
护持。如上所说。七种之人。受佛禁戒。为十利故。护持无犯十利者。如毗尼中说。一摄
僧故。二极好摄故。三僧安乐住故。四折伏高心人故。五惭愧得安乐住故。六不信令信故
。七已信增长信故。八遮今世漏故。九断后世恶故。十令梵行人久住故。行者一心敬慎。
不敢侵毁。如护浮囊。微尘不弃故名护持。亦名秉持。如持油钵之喻。是名持相。二明犯
相者。犯名违犯。本受佛戒。欲出生死。愿求解脱。今遇恶缘。不能自制其心。中途违返
。若重若轻。故名违犯。复次犯名犯触。犹如服药诫忌断食不随医教。而食恶食犯触药势
。非唯不能愈病。翻致更增。或时至死。犯戒之相亦复如之。故名为犯。第二广明持犯者
。从初心至佛果。以明持犯有十种。一时不缺戒。谓持初四重不犯。二持不破戒。谓对僧
残不犯。三持不穿戒。谓对下三篇不犯。四持无瑕戒。亦名不杂戒。谓不起谄心及诸恼觉
观杂念。亦名定共戒。五持随道戒。即是心行十六行观。发苦忍智慧。亦名道共戒。六持
无著戒。即阿那含人。若断欲界九品思惟尽。名断律仪戒。乃至色爱无色爱等。诸结使尽
。皆名无著戒。七持智所赞戒。发菩提心。为令一切众生。得涅槃故持戒。如是持戒。则
为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒。此戒能至佛果故。为智所赞叹。八持自在戒
。菩萨持戒。于种种破戒缘中。而得自在。亦可言菩萨知罪不罪不可得故。但随利益众生
。而持戒心。无所执故。名自在戒。九持具足戒。菩萨能具一切众生戒法。及上地戒。十
持随定戒。不起灭定现种种威仪戒法。以度众生。前四即是世间戒净。亦得出世间戒。义
具如前说。善应分别中。二是出世间戒净。从四是出世间上上戒净。若能如上所说受持。
是持戒相。异上所说。即是犯相。是名从初心至佛界浅深论持戒。及犯戒相故。经言唯佛
一人具净戒。余人皆名破戒者。复次今明持戒者。但随分随力而修习。令增进渐渐清净。
若不尔者。不能生诸禅定。复次顿行菩萨。能以慧方便。从初发心一念之中。即具持十种
戒。是故经言。发心毕竟二不别。第三明覆发。就中自有二意。一者正明覆发。二者简定
。云何名覆发相。行者持戒。能发禅定破戒。即覆禅定。行者持世间戒净故。即发世间禅
。若持世间戒不净。即覆世间禅。出世间戒及出世间上上戒。持则发禅。毁则覆禅。类如
是分别。二者简定覆发者。为众生现在修禅不定故。应作四句分别。一自有虽犯戒而发定
。持而不发。二自有破戒而不发定。持戒而发。三自有持戒犯戒二俱发。四自有持犯俱不
发。初一犯戒之人。修禅定而发者。是过去习因。善根深厚。今虽有罪。过去善根力强故
。亦以现前修禅定。重惭愧为缘故。譬如负债强者。先牵所以得有发定之义。二次持戒而
不发定者。是人过去不种深禅定之因。今生虽复持戒修定。而不即发。三俱发。四俱不发
。悉可类释。故有四种不可。寻其根源。要因持戒而发。犯戒终为遮障。何以故。若过去
经得禅定。即知过去以曾持戒发定故。成今世之习因。今生复以惭愧忏悔清净为缘。是故
得发宿世善根也。第三明忏悔中自有二意。一者先明运忏悔心。二者正明忏悔方法。第一
云何名运忏悔之心。若人性自不作恶。则无罪可悔。行人既不能决定持戒。或于中间值遇
恶缘。即便破毁。若轻若重。以戒破故。则尸罗不净。三昧不生。譬如衣有垢腻。不受染
色。是故宜须忏悔。以忏悔故。则戒品清净。三昧可生。如衣垢污若浣。清洁染之可著。
行者如是思惟。若戒不清净。决须忏悔。是故经云。佛法之中有二种健儿。一性不作恶。
二作已能悔。今造过知悔。名健人也。夫忏悔者。忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改
过求哀。我今此罪。若得灭者。于将来时。宁失身命。终不更造如斯苦业。如比丘白佛。
我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯如来净戒。生如是心。唯愿三宝证明摄受。是名忏悔。复
次忏名外不覆藏。悔则内心克责。忏名知罪为恶。悔则恐受其报。如是众多今不广说。举
要言之。若能知法虚妄。永息恶业。修行善道。是名忏悔。第二明忏悔方法即为三意。一
正明忏悔法不同。二明罪灭阶降。三明复不复相。第一正明忏悔法不同者。灭罪之由。各
有其法。如衣垢腻。若直以水浣。终不可脱早荚灰汁。则能去之。灭罪之法。亦复如是。
今明忏悔方法。教门乃复众多。取要论之。不过三种。一作法忏悔。此扶戒律。以明忏悔
。二观相忏悔。此扶定法。以明忏悔。三观无生忏悔。此扶慧法。以明忏悔。此三种忏悔
法。义通三藏摩诃衍但从多为说。前一法多是小乘忏悔法。后二法多是大乘忏悔法。初明
作法忏悔者。以作善事反恶事故。故名忏悔。如毗尼中。一向用此法灭罪。何以故如忏第
二篇二十众作别住下意。出罪等羯磨作法成就。即名为灭。此不论见种种相貌。亦不论智
慧观空。故知但是作法忏悔。羯磨此翻作法。如是乃至下三篇。并是作法。此事易知。义
如律中广明。但未明忏悔四重法。别有最妙初教经。出忏悔四重法。彼经云。当请三十清
净比丘僧。于大众中。犯罪比丘。当自发露。僧为作羯磨成就。又于三宝前。作诸行法。
及诵戒千遍。即得清净。亦云令取得相为证。而说罪灭清净。当知律中虽不出。经中有此
羯磨明文。作法相貌。如彼经中广说。二明观相忏悔者。行人依诸经中忏悔方法。专心用
意。于静心中。见种种诸相。如菩萨戒中所说若忏十重。要须见好相。乃灭相者。佛来摩
顶。见光华种种瑞相已。罪即得灭。若不见相。虽忏无益。诸大乘方等陀罗尼行法中。多
有此观相忏法。三藏及杂阿含中。亦说观相忏悔方法。谓作地狱毒蛇白毫等观相。成就即
说罪灭。此悉就定心中作故。观相忏悔多依修定法说问曰。见种种相。云何知罪灭。答曰
。经说不同。罪法轻重有异。不可定判。今但举要而明。相不出四种。一梦中见相。二于
行道时闻空中声。或见异相及诸灵瑞。三坐中睹见善恶破戒持戒等相。四以内证种种法门
道心开发等为相。此随轻重判之。不可定说。在下至验善恶根性。更当略出。问曰。魔罗
亦能作此等相。云何可别。答曰实尔。邪正难别。不可定取。若相现时。良师乃识。事须
面决。非可文载。是故行者初忏悔时。必须近善知识别邪正之人。复次夫见相者。忽然而
睹。尚邪正难知。若逐文作心求之。多著魔也。问曰。若尔者不应名观相忏悔。答曰。言
观相者。但用心行道。功成相现。取此判之。便知罪灭不灭。非谓行道之时心存相事而生
取著。若如此用心。必定多来魔事。问曰。观相忏悔行法云何。答曰。方法出在诸大乘方
等修多罗中。行者当自寻经依文而行。三明观无生忏悔者。如普贤观经中偈说。
一切业障海 皆由妄想生
若欲忏悔者 端坐念实相
众罪如霜露 慧日能消除
是故至诚心 忏悔六情根
夫行人欲行大忏悔者。应当起大悲心怜愍一切。深达罪源。所以者何。一切诸法本来
空寂。尚无有福。况复罪耶。但众生不善思惟。妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒。
广作无量无边一切重罪。皆从一念不了心生。若欲除灭。但当反观如此心者从何处。起若
在过去。过去已灭。已灭之法则无所有。无所有法。不名为心。若在未来。未来未至。未
至之法即是不有不有之法。亦无此心。若在现在。现在之中。刹那不住。无住相中。心不
可得。复次若言现在。现在者为在内外两中间耶。若言在内。则不待外。内自有故。若言
在外。于我无过。复次外尘无知。岂得有心。既无内外。岂有中间。若无中间。则无停处
。如是观之。不见相貌。不在方所。当知此心毕竟空寂。既不见心。不见非心。尚无所观
。况有能观。无能无所。颠倒想断。既颠倒断。则无无明及以爱恚。无此三毒。罪从何生
。复次一切万法。悉属于心。心性尚空。何况万法。若无万法。谁是罪业若不得罪。不得
不罪。观罪无生。破一切罪。以一切诸罪根本性空常清净故。故维摩罗诘。谓优波离。彼
自无罪。勿增其过。当直尔除灭。勿扰其心。又如普贤观经中说。观心无心。法不住法。
我心自空。罪福无主。一切诸法。皆悉如是。无住无坏。作是忏悔。名大忏悔。名庄严忏
悔。名破坏心识忏悔。名无罪相忏悔。行此悔者。心如流水。念念之中。见普贤菩萨及十
方佛。故知深观无生。名大忏悔。于忏悔中。最尊最妙。一切大乘经中明忏悔法。悉以此
观为主。若离此观。则不得名大方等忏也。问曰。观无生忏悔。云何知罪灭相。答曰。如
是用心。于念念中。即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者。精勤不已。诸相亦当自现。
观此可知。如前观相中所说。善梦灵瑞定慧开发等相。此中应具明。复次若行者观心与理
相应。即是罪灭之相。不劳余求。故普贤观经中言。令此空慧与心相应。当知于一念中能
灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。以此为证。若得无生忍慧。则便究尽罪源。此则尸罗清净。
可修禅定。第二明罪灭阶降不同者。忏法既有别异。当知灭罪亦复不同。所以者何。罪有
三品。一者违无作起障道罪。二者体性罪。三者无明烦恼根本罪。通称罪者。摧也现则摧
损行人功德智慧。未来之世三涂受报。则能摧折行者色心。故名为罪。一明作法忏悔者。
破违无作障道罪。二明观相忏者。破除体性恶业罪。故摩诃衍论云。若比丘犯杀生戒。虽
复忏悔。得戒清净。障道罪灭。而杀报不灭。此可以证前释后。当知观相忏悔。用功既大
。能除体性之罪。三观无生忏悔罪灭者。破除无明一切烦恼习因之罪。此则究竟除罪源本
。第三明复本不复本相者。问曰。忏悔清净得复本不。答曰。解者不同。有言不复。如衣
破更补。虽完终不如不破。有言得复如衣不净。更浣净。与本无异。有言。有复有不复。
如律中所明。初二篇不复。后三篇可复。初教经所明。作羯磨忏悔四重悉复。今言不必定
尔。应当对前三种忏法。还为二义。一者复义。二者过本义。三增上过本义。今当借譬显
之。一者作法忏悔。罪灭或复不复。如冷病人。服于姜桂所患除差。身有复不复。二者观
相忏悔。非唯罪灭。能发禅定。此则过本。何以故。本无禅定故。如冷病人服石散等。非
但冷除。亦复肥壮过本。三者观无生忏悔。非唯罪灭发诸禅定。乃得成道。此为增上过本
如病服于仙药。非直病除。乃得仙通神变自在。此而推之。岂得一类。问曰。有戒者可然
。其无戒者云何。答曰。无戒者当更受戒。或有因忏发戒。此如普贤观经中所说。复次若
菩萨戒者。众生世世以来。或已遇善知识。发菩提心。受菩萨戒。但于生死中。颠倒造罪
。妄失违犯。因今归依三宝。重更练之。兼复忏悔清净。用此本戒亦发禅定。是故虽无事
戒。菩提本戒。或已有之。复次如摩诃衍论说。尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。
是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。若不受戒行善。名尸罗者。既有尸罗
。岂不得发诸禅三昧耶。问曰。若尔者何用受戒为。答曰不然。一为助道。二定佛法外相
。岂可不依。问曰。上来所说。初坐禅者。必须忏悔。亦有不然。答曰。不必一向。如妙
胜定经所明。但能直心坐禅。即是第一忏悔。若于坐中有难转。多不得用心者。必须忏悔
。第二明衣食具足者。今明衣法有三种。一者如雪山大士等学道但畜一衣。即足以不游人
间。堪忍力成故此上人也。二者如迦叶等。常受头陀法。但畜粪扫三衣不须余长。此是中
人衣法。三者若多寒国土及下士不堪。如来更开畜百一物等。而要应说净作法。知量知足
。若过贪求则于道有妨。具足食法者。食有四种。若上人大士。深山绝人。果菜随得。趣
以支命。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活能生圣道。故名
圣种。四邪命自活者。一下口食。二仰口食。三四维口食。四方口食。此是邪命之相。如
舍利弗为青木女说。是中应广分别。三者阿兰若受檀越送食。四者于僧中结净食。有此等
食。名缘具足。是名衣食具足。若无此资身因缘则心不宁。于道有妨。第三得闲居静处。
闲者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之
处。二者头陀兰若之处。离于聚落极近二里。此放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。
清净伽蓝之中皆是闲居静处也。第四息诸缘务者。缘务众多。略说有四。一息生活缘务。
所谓不作一切有为事业。二息人事缘务。所谓不追寻俗人朋友亲识。断绝往还。三息工巧
技术缘务。所谓不作世间工匠医方药咒卜相书数算计等事。四息学问缘务。所谓读诵听学
义论等。悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。若多缘务。则于修定有废。心乱难摄。不
得定也。第五近善知识。有三种。一外护善知识。经营供养。善能将护行人不相恼乱。二
者同行善知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门
。示教利喜。是则略明五缘具足。第二诃五欲及弃五盖者。经中说离欲及恶法。有觉并有
观。离欲者。即是诃责五欲。恶法者。即是弃五盖。言五欲者。即是世间上妙色声香味触
等。常能诳惑一切凡夫。坏于善事。若不明识过罪诃责厌离。则诸禅三昧。无由可获一。
诃色欲者。所谓男子女人。形貌端严。修目高眉。朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白。红
紫缥绿。种种妙色。能令愚人见即生爱。作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故。身入敌国
。独在淫女阿梵婆罗房中。优填王以色染故。截五百仙人手足。如是等种种因缘。知色过
罪。如摩诃衍中广说。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石。音乐之声。及男女歌咏赞
颂等声。能令凡夫。闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅
定。心醉狂乱如是等种种因缘。知声过罪。如摩诃衍中广说。三诃香欲者。所谓男女身香
。世间饮食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。闻即爱著。开结使门。如一比丘在莲华
池边。闻华香气。心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以著香故。令诸结使卧者。
皆起如是种种因缘。知香过恶。如摩诃衍中广说。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛鹹淡等。种
种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染著。起不善业。如一沙弥染著酪味。命终后即生酪中。
受于虫身。如是等种种知味过罪。如摩诃衍中广说。五诃触欲者。男女身分。柔软细滑。
寒时体温。热时体凉。及诸好触。愚人无智。为之沈没。起障道业。如独角仙人。因触欲
故。退失神通。为淫女骑颈。如是等种种触欲过罪。如摩诃衍中广说。问曰。云何诃五欲
。答曰。诃欲之法。如摩诃衍中。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者。
得之转剧。如火益薪。其焰转炽。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧
人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借须臾
。世人愚惑。贪著五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。此五欲法与众生同有。一切众生
。常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲坠堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼。当急远
之。如禅经中说偈。
生死不断绝 贪欲嗜味故
养怨入丘冢 广受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚贪身无异
智者应观身 不贪染世间
无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行
数息在禅定 是名行头陀
如是等种种因缘。知五欲过罪。心不亲近。如离怨贼以远离故。心无热恼。欲想不生
。此为修禅之要。诃五欲相。如摩诃衍广说。第三弃五盖者。一者贪欲盖。二瞋恚盖。三
睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。第一弃贪欲者。前说外五尘中生欲。今约内意根生欲。所谓
行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。覆盖善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术
婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。复次贪欲之人去道甚远。所以
者何。欲为种种。恼乱住处。若心著欲。无由近道。如除盖偈说。
入道惭愧人 持钵福众生
云何纵尘欲 沈没于五情
已舍于五欲 弃之而不顾
如何还欲得 如愚自食吐
诸欲求时苦 得时多怖畏
失时怀悲恼 一切无乐处
诸欲患如是 已诃能舍之
得福禅定乐 则不为所欺
如是等种种因缘。诃贪欲盖。如摩诃衍中诃欲偈说。第二弃瞋恚盖者。瞋是生诸不善
法之根本。坠诸恶道之因缘。法乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。复次行者于坐
时思惟。此人恼我及恼我亲。赞叹我怨。思惟过去未来。亦如是。是为九恼。恼故生瞋。
瞋故生恨。恨故生怨。怨故欲加报恼。彼瞋恨怨恼觉观覆心。故名为盖。当急弃之。无令
增长。如释提婆那以偈问佛。
何物杀安隐 何物杀无忧
何物毒之根 吞灭一切善
佛以答言。
杀瞋则安隐 杀瞋则无忧
瞋为毒之根 瞋灭一切善
如是知已。当修慈忍。以除灭之。令心清净。如摩诃衍中佛教弟子诃瞋偈。是中应广
说。第三诃睡眠盖者。内心惛暗。名为睡。放恣支节。委卧垂熟。名为眠。复次意识惛冥
。名为唾五情闇蔽惛熟名为眠。以是因缘。名为睡眠盖。阿毗昙中说为增心数法。能破今
世三事。谓乐利乐福德。又能破今世后世实乐。如此恶法。最为不善。何以故。余盖情觉
可除。眠如死人。无所觉识。以不觉故。难可除灭。如有菩萨教睡眠弟子言。
汝起勿抱死尸卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼未灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵白刃间 尔时云何而可眠
眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
如是等种种诃眠盖。警觉无常。灭损睡眠。令无惛覆。若睡眠心。重当用禅镇禅杖等
却之也。第四弃掉悔者。掉有三种。一身二口三心。身掉者。身好游走。诸杂戏谑。坐不
暂安。口掉者好喜吟咏。诤竞是非。无益谈论。及世俗言话等。心掉者。心情放荡纵意攀
缘。思惟文艺世间才技。诸恶觉观等。名为心掉。掉之为法。破出家心。如人摄心。犹不
得定。何况掉散。掉散之人。如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制如偈说。
汝已剃头著染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐著戏掉法 放逸纵情失法利
既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者若掉。无悔则不成盖。何以故。掉
时未在缘中故。后欲入定时。大悔前所作。忧恼覆心故名为盖。复次悔有二种。一者因掉
后生悔。如前说。二者如大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如偈说。
不应作而作 应作而不作
烦恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念著
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
如是种种因缘。诃掉悔盖。心神清净。无有覆盖。常在善心。则寂然安乐。以是因缘
。心得法喜。第五弃疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所
获。譬如人入宝山。若无有手无所能取。复次通疑甚多。未必障定。今正障定疑者。谓三
种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。若人作是念。我诸根暗钝。罪垢深重。
非其器乎。作此自疑定法终不发也。欲去之者。无得自轻以宿世善根难测故。二疑师者。
彼人威仪相貌。如是自尚无道。何能教我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中
说。如臭皮囊中金。以贪金故不可弃臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。此事
如摩诃衍中。释萨陀波沦。求善知识具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。于所
受之法。不能即信。故不敬心受行若心生犹豫。即法不染神。何以故。如诃疑偈中说。
如人在岐道 疑惑无所取
诸法实相中 疑亦复如是
疑故不勤求 诸法之实相
是疑从痴生 恶中之恶者
善不善法中 生死及涅槃
定实真有法 于中莫生疑
汝若怀疑惑 死生狱吏缚
如师子搏鹿 不能得解脱
在世虽有疑 当随妙善法
譬如观岐道 利好者应逐
复次佛法之中。信为能入。若无信者。虽在佛法。终无所获。如是等种种因缘。觉知
疑过。当急弃之。问曰。不善法尘无量。何故。但弃五法。答曰。此五盖中即有三毒。等
分为根本。亦得摄八万四千尘劳门。所以者何。贪欲盖即贪毒。瞋恚盖即瞋毒。睡及疑。
此二盖共为痴毒。当知即具三毒掉悔盖通从三毒起。即等分摄。合为四分烦恼。一中即有
二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因
缘。弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国。如于怨贼中得自免济安
隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐。清净快乐。譬如日月以五事覆翳。烟云尘雾
罗□阿修罗手障。则不能照。人亦如是。第四调五法者。一者调节饮食。二者调节眠睡。
三者调身。四者调气息。五者调心。所以者何。今借近譬以况斯法。如世陶师。欲造众器
。先须善巧调泥。令使不强不软。然后可就轮绳亦如弹琴。先应调弦。令宽急得所。方可
入哢。出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。若有所不调。
多诸妨难。善根难发。第一调食者。夫食之为法本欲资身进道。食若过饱。则气急身满。
百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此皆非得定之道。复
次若食秽浊之物。令人心识惛迷。若食不宜身物。则动宿疾使四大违反。此为修定之初。
深须慎之。故云身安则道隆。经云。饭食知节量。常乐在闲处。心静乐精进。是名诸佛教
。第二调睡眠者。夫眠是无明惑覆之法。虽不可纵之。若都不眠则心神虚恍。若其眠寐过
多。非唯废修圣法亦复空丧功夫。令心暗晦善根沈没。当觉悟无常调伏睡眠。令神道清白
。念心明净。如是乃可栖心圣境。三昧现前。故经云。初夜后夜。亦勿有废。无以睡眠因
缘令一生空过无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。第三调身。第
四调息。第五调心。此应合用。不得别说。但有初中后方法不同。是则入住出相有异。第
一入禅调三事者。行人欲入三昧。调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审
。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故。则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。是以虽
在定外。亦须用心逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床即前安坐处。每令安隐
久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右髀上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指
与左髀齐。若欲全跏。即上下右脚^2□置左脚上。次解宽衣带。周正不令坐时脱落。次当
安手。以左掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵近身当心。而安正身。先当挺动其
身并诸支节。作七八反。如自按摩法。勿令手足差异。竟即正身端直。令脊相对。勿曲勿
耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次开口吐胸中秽气。吐
法开口放气自恣而出。想身分中百脉不通处。教悉随气而出尽。闭口鼻中内清气。如是至
三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。唇齿才相□著。舌向上齶。次当闭眼。才令断外
光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要
言之。不宽不急。是身调相。第二初入禅调息法者。息调凡有四相。一风二喘三气四息。
前三为不调相。后一为调相。云何风相。坐时鼻中息。出入觉有声。云何喘相。坐时虽无
声而出入结滞不通。是喘相。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相
。息相者。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。此是息相。守风则
散。守喘则结。守气则劳。守息则定。复次坐时有风气等三相。是名不调。而用心者。则
为患也。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下著安心。二者宽身体。三者想气遍毛孔
。出入通同无障。若细其心。令息微微。然息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定
时调息方法。举要言之。不涩不滑。是息调相。第三初入定调心者。调心有二义。一者调
伏乱念不令越逸。二者当令沈浮宽急得所。何等为沈相。若坐时中昏暗。无所记录。头好
低垂。是为沈相尔时当系念鼻端。令心住在缘中。无令散意。此可治沈。何等为浮相。若
坐时心神飘动。身亦不安。念在异缘。此是浮相。尔时宜安心。向下系缘。制诸乱念。心
则定住。此则心易安静。举要言之。不沈不浮。是心调相。问曰。心得有宽急相不。答曰
。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念望得。因此入定。是故气上向。胸臆急痛。当宽
放其心。想气流下。患自差矣。若心宽相者。觉心志游漫。身好萎蛇。或口涎流。或时暗
晦。尔时应当敛身急念。令心住在缘中。身体相持。以此为治。心有涩滑之相。推之可知
。是为初入定时调心方法。欲入定时。本是从粗入细。是以身既为粗。息居其中。心最为
细。以善方便。调粗就细。令心安静。此则入定初方便也。第二住坐中调三事者。当一坐
之中。随时长短。摄念用心。是中应善识身息心三事调不调相。若坐时上虽调身意。而令
身或宽或急或偏或曲。低昂不俱。觉已随正。每令安隐中无宽急。平直正住。复次当坐之
中。身虽调和。而气或不调。不调相者。如上所说。或风喘或气急。身中胀满。当用前法
随治之。每令息道绵绵。如有如无。复次一坐时中。身息虽调。而心或沈或浮。宽急不俱
。尔时若觉。当用前法调令中适。此三事的。无前后随不调者。而调适之。令一坐之中。
身息心三事调适。无相乖越。和融不二。此则能除宿患。障妨不生。定道可克。第三若坐
禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想息从百脉随意而散。然后微微动身。次动
肩胛及头颈。次动两足悉令柔软。然后以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖。以掩两眼。却手然
后开目。待身热汗稍歇。方可随意出入。若不尔者。或得住心。出既斗促。则细法未散。
住在身中。令人头痛。百骨节强。犹如风劳。于后坐中。烦躁不安。是故心不欲坐。每须
在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入出住。如偈说。
进止有次第 粗细不相违
譬如善调马 欲去而欲住
第五行五法者一欲二精进三念四巧慧五一心。欲者。行人初修禅时。欲从欲界中出。
欲得初禅故。亦名为志。亦名为愿。亦名为乐是人内心志愿好乐诸禅定故。问曰。悕望心
生于修禅中。则为妨碍。云何以此为方便耶答曰。夫欲者。秖是大志成就愿乐之心。故名
为欲。不应于用心时。起悕望忆想之念。若悕望心起。则不澄静。若心不澄静。则诸三昧
无由得发矣。二精进者。有二种。一身精进。二心精进。行者若能修十二头陀。即是具足
身心精进。如佛告迦叶。阿兰若比丘远离二著。形心清净行头陀。头陀者有十二事。一阿
兰若处。二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五节量食。六中后不饮浆。七著弊衣。
八但三衣。九冢间住。十树下止。十一露地坐。十二常坐不卧。是名十二头陀。如头陀经
中所明。是中应广说头陀者。名抖擞。抖擞身心诸不善法故。若修禅时。行此等法。是名
不放逸行。具足身心精进。当知此人能得二乘圣果。何况世间禅定。复次行者为修禅故。
持戒清净。弃舍五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未然终不休息。是名精进。如佛告阿
难。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善道法。三念者。如摩诃衍中说。念欲界不净
。欺诳可贱。念初禅为尊重可贵。此与六行意同。但立名异。六行观者。一厌下苦粗障为
三。即是观欲不净欺诳可贱。攀上胜妙出为三。即是观初禅为尊重可贵。今释六法。自可
为二意。一约果明。二约因明。先约欲界果明。言厌下苦粗障者。厌患欲界底下色心粗重
故。行者思惟。今感欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼故名苦。粗者。此身为
三十六物屎尿臭秽之所成故名为粗。粗者丑陋故。障者此身质碍不得自在。为山河石壁所
隔碍故名为障。次约色界果明。攀上胜者。行者思惟。知色界乐为上胜故。如欲界乐为苦
。色界乐为胜。得乐胜苦故名上胜。妙者受得色界之身。如镜中像。虽有形色。无有质碍
故名为妙。出者。获得五通。彻见障外等事。山壁无碍故名为出。二明因中六行者。先约
欲界因。明厌下苦粗障者。行者思惟。若于报身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。如经
说。一切众生为爱奴仆故名为苦。粗者。缘欲界五尘。散动起恶故名为粗。障者。为烦恼
盖覆故名为障。次约色界因。明攀上胜妙出者。行者思惟。初禅上胜之乐从乐内发故名为
上胜。贪欲乐从外五尘生。恼热怨结。以为下劣。不如妙者。禅定之乐。心定不动而乐法
成就故名为妙。贪欲之乐。心乱驰动故名为粗。出者。心得出离盖障。至初禅故名为出。
亦如石泉不从外来。内自涌出。今因此六行释于念义。意在可见。问曰。今说佛弟子修禅
。何用说凡夫六行观法。答曰。既说三界共禅。亦应知其所行之因。若佛弟子。用八圣种
。起十六行观离欲。为念入初禅。则无过失。在下明无漏禅中。当广分别。四巧慧者筹量
欲界乐。初禅乐。得失轻重之相。今翻覆作二释。言筹量者。即是用智慧思度之名。得失
者。欲界乐为失。初禅乐为得。初禅乐无过失故为得。欲界乐过失故名为失。亦可言初禅
为失。欲界乐为得者。欲界乐粗故。计以为实。生重得心。初禅为失者。觉身空寂。受于
细乐。似若无故。不可定取。失乐相貌故名为失。言轻重者。欲界为轻。初禅为重。欲界
轻者。五识相应所得乐迅速浅故为轻。初禅所得乐重。意识相应久住缘深故名重。重者。
可贵宝重。亦得言欲界为重。初禅为轻者。欲界乐与烦恼俱心累重故。故名重。初禅乐心
累少故名为轻。次有师言巧慧者。行人初修禅时。善识内外方便。巧而用之。不失其宜。
疾得禅定故。名巧慧也。五一心者。行人已善能巧慧。筹量用心无谬。今但应专心守一而
行故名一心。如人欲行。善须识道路通塞之相。决定知已。即一心而去故。说非智不禅非
禅不智。义在此也。
