第五句:难易不是身
难 指的是练功会遇到很多困难。气功讲:前三田、后三关。让气通过后面的尾闾关、夹脊关、玉枕关也是不容易的,这是练功难。实际上,学习气功难,钻研气功就更难,要利用是难上难。然而难易是相对而言的,要处处不怕难,只要冲过难字,就会进入一个相对容易的境界了。
易 是说容易。难易是相对的,。破难则易。练功每通过一个难关,就会体会到容易是什么,就会悟出一些道理来。这时,你的思想品质、道德、性格、身体素质、细胞都可能会发生变化。
不是 是练功的纲领。“不是,无有,利乐,爱语。”这是佛家功的一句纲领性铭言。“不是”是指对于任何事物都不要看做现在这个样子,也不要看做是过去的样子,而将来一定不是这个样子;对于任何事物都要与常人的看法有所区别。比如,别人看重名利,而练功把名利看成不是那么回事,只有按照“不是”的观点练功,才能真正进入气功的入静状态。身 指身体。练功到一定程度,连你自身都不是自己的了。
第五句“难易不是身”,要落实在“不是”上。把难与易,各与利等,都看成“不是”常人看的那样。难看成不难,名与利看的不那么重,困难的事,容易的事,不管它是什么事情,你不要把它看得过于真实,将来一定会有变化,连你自己的身体也是这样。这才能进入一个练功的新境界。
第六句:意在无有别
意 指练功的下意识。练功时,要把意念控制在某个地方。到了入静的深层,气功的下意识才会出来。
在 把意识控制在什么程度、什么地方呢?
无有 把你的意识,包括我意守的地方、时间、言语控制在无和有之间。
别 无和有是有区别的。“无”有“无”的别,“有”有“有”的别;“无”有“无”的在,“有”有“有”的在。无,并不是不存在;有,也不是实实在在的存在,要和前面说的“不是”接上。第六句“意在无有别”要落在“意”字上,练到气功的下意识出来,才算入门了。
第七句:性命利乐正
性 指的是心性、禀性、性格。道家功讲性命双修,要明心见性。练功要纠正你的性格、你的禀性。
命 指的是性命、生命、命运。只要你坚持练功,掌握要领,就是要合你的性命做很大程度的改变,所以要掌握“命”字,就要使你的生命根基处长到长生不老,要有这命运意识,并且注意修炼。性命双修,要把握在生命、性命、命运这三个命字上。利乐正 要正确对待利益和利害的关系,要有正确的利乐观,利人家,乐自己。只有掌握好这个关系,才能得到正确的性命双修的一些方法。正,即正道。真正的正道有几种说法:一种说法是,有师傅叫正道;一种说法是,有德就是正道。就纯粹的气功而言,既能修炼出来特异功能而又能长生不老的路,才是惟一的正道。
第七句“性命利乐正”,要落在一个“正”字上,走练功的正道。
第八句;生死爱语舍
生死 一个人如果性命双修了,就能正确对待生与死的问题。生不要考虑死的事情;死不要考虑生的问题。按照佛家、道家功的人生观来说,就是无我、忘我。你不考虑生死问题,无生无灭,那么层次就会一步步地升高。
爱 始终要存爱心。对整个人类、自然界、生物界常存敬爱之心。
语 指语言信号。是否对万物常存爱心,要通过语言信息传达,爱心要说爱语,不能恶语相伤。
舍 即舍去。练功人要把自己的生、死、爱、语都予以舍弃,这不是说你不爱大家,而是说你自己要把自己舍去。只要你真正做到“舍”字,才能真正达到练功的“无欲无为”的状态。能够舍掉很多东西,才能得到很多东西,这是练功入门的关键。第八句“生死爱语舍”要落在“舍”字上。气功讲,要舍掉常人的很多东西,才能在练功中得到功夫里的很多东西。
第九句:法基凝化还
法 始终要掌握具体的练功方法。现在流行的练功方法很多,入门时每个人要掌握一种方法。正所谓“贵在精一,重在微妙”。入门以后,可以灵活变通,吸取众家之长。老师傅都讲:“法无定法,万法归宗。”归宗,要归在掌握练功的基本原理上。一般来说,是松、静、自然;调心、调息、调形;练精化气、练气人神、练神还虚等。关键是二十四小时不断地练功。基 练功要打基础。开始时没有定法,什么方法对你最适合,反应最好,最舒服或者最不舒服,就从什么方法入手。以后要以采用我讲过的四步方法,即清病症,定模式,筑基,基平建鼎。平常人要以根据这个来衡量自己的基础功打好没有。打基础的时候,要始终注意掌握不急躁,要排除杂念,练基础功的时间、地点都不能间断、变换,否则要完全重来。有人说筑基百日,并不是说一百二十天的,也有十个月的。这也要看你自身的反应。
凝 是指打好基础之后,把采进的气和全身的气,不断地凝聚在你练功时意守的那个部位,或者叫“鼎”里。形象地说,练功筑基时好像下毛毛雨,下了很多雨水在里面,现在要把它凝聚起来。凝在什么部位呢?有人说是丹田,有人说是命门、涌泉。实际上,你的敏感点在哪儿,就应该凝聚在哪个地方,这就叫练丹。在那个部位形成的物质,佛家功叫“舍利子”,道家功叫“丹”。化 仅把采来的气“凝聚”起来还不行,还要“化”,这个“化”是更深一层了。把凝聚在“鼎”里的真气,再转化,要它出来做功。把它分布到全身内脏、体表,强化内脏的功能,增强对外界宇宙信息的吸收。这个时候感觉非常特殊,相当于气功所说练精化气、练气化神的阶段。还 只化还不行,还得“还”,把练轼中最精微的物质加以归还,归还到先天那里。即把你自己整个融化到自身当中,老是转化,归还,好像回到每一个毛孔、血管里一样。最关键的是把这些物质还到生命的根基里,还到第八意识上。所谓第八意识是指祖宗万代的智慧财富、经验教训的全部积累的遗传密码信号。“还”这道工夫相当难,做不好就要入魔走火,做好了那既有特异功能又能长寿,这相当于气功里的练神还虚阶段。第九句“法基凝化还”,关键是“还”字。
第十句:理练精气神
理 指气功理论。有一定气功基础的人。要在理论上深化才能使气功上升,理论不要停留在自己的理解范畴,要尽量地宽一点。练精化气、练气还虚、练虚还道,这是气功的一般理论。
练 指气功理论讲的每个过程都有具体的方法,方法在训练过程中。顺便提醒一下,练并不等于老是静坐。
精气神 都是物质的,是一步比一步更精微的气。就像现在高等物理中的原子、原子核、质子、中子等一样。精、气、神不是孤立的东西,不能用形状、重量来描述。精、气、神在这里广义地指练功的详细过程。
第十句“理解精气神”重要的是一个“练”字。把气在体内反复运行,反复修练。
第十一句:调行聚控变
调 练功始终是在调整自己,调整周围,调整宇宙之气。前次我见到一位师傅,年龄不大,听说功夫很高。有人要试他的功夫,当时天要下雨,他让四个人站在篮球场的四个角上,他说:“雨只下在球场之外。”结果,篮球场内没落雨,这是调整了空气的混元气。行 始终要止真气运行,不要老控制在一个地方。不仅在体内行走,而且还要在外边运行,要让气在体内外运行交换。
聚 仅仅运行还不行,要善于聚。要从运行的过程中殷自然的气、宇宙中的气运回来。
控 功夫上长了没有,就看你能不能控制真气。比如,你用功治病,用了半天功,你还问:“你有没有感觉,你是不是发热?”那就不行了。在用功治病中你应该知道病好了没有。控制是检验自己练功到了一定阶段的紧有效的方法。变 仅控制不行,还要善于变化。无论用功的方式、地点都要变化,要不断让体内的气在自己内部变化。
第十二句;阴阳先后乘
阴阳 是对整个宇宙的概括。气功把宇宙的万事、万物分成阴、阳两大方面,练功始终要从阴阳角度来把握。整个人类与自然,体内体外,各处沟通了,就可以达到功夫里的一个境界。对自己来说,练先阴后阳;从八卦来说,练先后八卦;从时间来说白天黑夜要对着练;从对外界来说太阳功、月亮功要相互练。就是说,练到一定层次的时候要注意阴阳对练、阴阳合练,就是练自己。
先后 指通过练,后天达到先天,把先天的祖宗万代的遗传密码调动起来。先天、后天合作,这样一个人的能量就大了。另外,先要从物质入手,以后才有功能。要始终把握气来了没有,来了,要先把它转化在能量,然后再出去采气。这样,才能练成上乘功夫。
乘 指练功的层次。按古代气功讲,佛家功分小乘、中乘、大乘。功夫是一级一级往上长,要循序渐进。
第十二句“阴阳先后乘”。要落在“乘”字上。
第十三句:数术定根通
数 气功里有特殊的数学原理,人都是有一定的数字密码的。我国古代气功功法中老是强调一些数字,如七、二十四、三十六、四十九等等,这里面的奥秘是无法用一般的数学原理来说明的,三十六天罡,七十二地煞,九宫八卦怎么解释!有一个普遍规律:凡是你单数练功常常发生一些功能性的变化,双数练功常常发生物质性的变化。从一般的数来说是这样。
术 指练功的技术、法术。功夫在运用上有一定的方法。掌握不了方法,你就不要用功。我在这里重点说一下:治病,要学会排病气的方法,没掌握方法,就不要治病。要不然人家不理解,你自己过后也很难受。
定 指的是内定功夫。练功到一定时候,能把体内出现的图像定下来。如果你迷迷糊糊出现了图像,时有时无,那不以算真正的气功,定得住才算是气功的内定功夫。
根 指练功要重根基,要六根震动。六根指的是:眼、耳、鼻、舌、身、意。就是说眼、耳、鼻、舌、身、意要有很强的冲动感,并且使其功能发生特殊的变化。比如,六根震动后有个眼功能叫千眼功。眼睛一震动,否认你白天、黑夜,睁眼、闭眼都能看。
通 六根震动以后,才能说得上五通、六通,要六根互用,全身接收信息,这样才能通,才能达到“六通“的高功夫。第十三句“数术定根通”要落在一个“通”字上。达到“六通”,人的潜能就能充分发挥出来了。
第十四句:极空玄妙心
极 如果你做到了定根通,就要注意让功夫进一步上升,功夫 是没有极限的。功夫讲“无极而太极”,这时要以尽量往宇宙发展。空 并不是作“没有”解,而是指精微物质没有废物和杂质。通过练功可以让物质净化和变化,比如,把一池泥水变成水蒸气,在水不见了的同时,泥水相对净化了。搬运术的气功原理就是空对空。简单说是空对空,要说复杂当然也复杂,要把下意识调出来,脑袋排空杂念,整个排空。出现气功状态。完全空的时候图像静了,那一下子就走啦。比如药品装在药瓶里,你一旦把这个药瓶的下面看空三个字就搬运术。现在说是分子结构改变了,变成了另外的分子结构,所以一搬就走。练功到高深境界时,人的感觉是“空”。脑袋、全身空、宇宙万事万物空。这他以后,就可以来去无阻,穿墙过壁了。玄 是指练功的一种状态。开始时是摸不着,看不见,但到一定时候就会进入一种似有似无的状态。所以说“玄”并不玄。妙 气功讲玄之不玄,妙之真妙。玄的阶段过后,就是妙。妙有三妙“微妙、玄妙、奇妙。练功开始是微妙;再接下来,功夫上升了,就会出现一些奇妙的事情,有时东西会突然飞起来,又会突然消失等等。心 练功全凭心意。气功的心与西医的心是不同的概念。气功讲的心,既包括心脏的心,又包括大脑意识的心,它指的是过去、现在、将来这个“心”。练功主要是净化心灵的过程,最后才能达到自由运用体内真气做功的境地。第十四句“极空玄妙心”要落到一个“心”上。
第十五句:开合常学实
开合 如果你的功夫上长到特异功能 时,要始终掌握有开有合,能进能出。高级功夫的“开合”是自动控制的。常学实 指运用真气达到了“开合”自动控制的状态后,还要经常不断学习,充实自己,不断地使功夫上长,到这个时候才不是空的。第十五句“开合常学实”,要落在“实”字上。不图虚名,要得到实实在在的功夫。
第十六句:迷度奇能真
迷 指破“迷”阶段。人的迷糊状态,不清楚的事,到这个阶段都明白了,人大悟了。度 破迷才能“普度众生”。到了这个阶段,你才能度别人、教徒弟,因为你大彻大悟了。奇能真 一般人认为神奇的东西、神奇的现象、神奇的功能,到这个时候都能成功,都能成为现实中真实的事情。练功练到这个阶段,才真正能达到道家功说的“无为而无不为”。第十六句“迷度奇能真”,要落在“真”字上。八十字的全篇,也要落在“真”字上。练功就是要最后达到功成圆满的真实境界,为人类、为宇宙服务。