--------------------------------------------------------------------------------
静 功 修 为 概 说
静 功 修 为 概 说
《清·医方案解·勿药元诠》中指出：“调息一法，贯彻三教，大之可以人造，
小用可以养生”。由此而知，静功在过分的年代中是较为普及的。儒、释、道三教都
有静功的修炼，静功的修法。有关静功的修炼学习方法，各家有各家的传授，三教九
流泛化于俗。因传承不同，层次上有很大差别。如果仅停留在外表上观看，不去切身
的体会，可以说外行人不容易分出静功的流派与高低之别。动功则不然，稍有武学知
识的人，也能依据经验辩别其水平。一切事物都是智仁相见，一些内功修持格探者，
则能从动作，身形的动势变化看到演炼者身中的循经如何。佛家以此而生定慧，道家
以此而炼丹道，儒京以此而养浩然。三家虽有区别，但均依静坐而形其业、守其真，
智开洞天，遂通妙境。
略于分类，动功可以演化为武学、剑真。静功亦是人道一途与动功互为补充，进
入丹道修炼、修真全形、观光修脉、调摄身心、养血安神、益寿延年、开发智慧，均
需要依靠静功修持，静功不可缺。
应当强调“由动人静”，才属顺理成章。古人认为练外强化元坤，聚敛元气，打
通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循
经不完整，用不成完善的循环，只能称为循经现象。以·循经现象为基础，进行分经
流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传
统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。
明·九脉台真後，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为
丹道开辟了捷途，“以武演道、合于敌术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救
治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依次而修为，每百日完
成一个次第，至三年後可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下
手，很长时间才能人静，静後生定慧又不知何年何月。
丹道功夫演于文武两途，皆能人道、开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，
启动真元灵性，口诵谱文心无烦乱，可以迅速人静。对方代文学、诗词、曲赋亦要深
入领悟，“元气存身真宝贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已涣于诗书画之中，“精
衡治世，寓意垂仁”。方之文人墨客，皆有剑侠英风。王羲之是武夫习文，李白、陆
游是文人习武。陆游“学剑四十年”，“六十年间万首诗”。陆游曾在他的诗文中这
佯描述：“十年学剑勇成癖，腾身一跃三千尺”；“龙泉三尺动牛斗，阴符一编役鬼
神”。青年时代的陆游，为了实现灭敌复国的理想，曾走出书房，到社会上去求师寻
友，习武学剑，陆游的师父是一位人称“白猿翁”的老陕土，陆游追随地多年，从他
那学到了一手精湛的剑术。最使陆游感到自豪的是，在一次围猎时遇上了猛虎，同行
的三十多人都被这山中之王吓得面无人色，纷纷拨转马头，只顾逃命。陆游闻汛策马
赶来，挺身而上，与猛虎展开了一场搏斗。几个回合之後，只听得一声侈叫，猛虎倒
在地下，陆游的利剑深深地刺进了它的心窝，诗人的白饱和貂裘也沾上了野兽的鲜
血。人们都称赞陆游不愧是文武汉全的奇才。陆游曾把这段经历用诗丈概括“挺剑刺
乳虎，血溅貂裘殷。至今传军中，尚愧壮土颜。”由此可见，他们既是学者、诗人，
又是剑客、陕土，身在儒道两家，备受後人敬仰。
《黄庭经》是道家的通俗读物，其中以内景功夫为主，炼五脏神。五脏神存思于
心，兹呈内炼，与四肢百骸可以纳于脑。脑为九官之神，统率周身，炼神存思，均系
静功操修，诚为大道之专修也。另有符录、丹文、吐纳、服气日霞、默祝、礼拜、沐
浴、服食辟谷等道家修养之仪轨、方法与货物。
《黄庭经》这本道家通俗书籍，今天能读懂的人已经不多了。道家的真传，几乎
一般人都无从知晓。九脉合真之後，修真呈现新的面貌，静功的修为也达到了前所未
有的境界。先聚敛真气，真气升华出现光，才是修真起步。有循经现象，後形成循经
迹象。首先炼动功，才有修持静功的基础，感到金气上冲至颠顶，是肘後飞金晶的现
象。
真元修真法的静功如何人门呢？道家真传的功夫，在修炼时要佩用龙牌虎符、金
牌玉蝶。外行人不知道也不会用。入坐时采用这个特殊的方法“令人神往”，元神刹
那间行数万里。“令”指挥人的神，坐中让自己的神到该去的地方。“合”的作用很
大，得“令”而行。武当山留下的龙牌虎符，是一幅楹联“白虎手执喧花斧，青龙把
握斩妖锋”。这个楹联的特殊力量，可在静功中体会到。由于大家的气脉不均衡，开
始人坐先打一、二次太乙混元诀，权衡一下全身气脉，进入真元修真法系统的修持。
龙牌虎符和指诀的力量避免修行者的出偏，十分有效。
传统的修为，在练功的场所挂上龙牌虎符，这样的环境，对练功者来说，提高了
层次，这种作法是设坛场。诸葛其甫屏山设坛台借东风、布石阵与此类同。还有《修
真图》，也可做为坛场，好似一座大厦的图纸，修炼就是按照图纸施工的过程。
传统功夫、修真，不是枯坐，选址设坛、护持用符、口诵法诀、三密相参。于是
赢中之景逐渐生起。静中心意十分重要，“全凭心意练功夫”，就应该学文、诵文，
从功谱、楹联、文章之中体会修为的真谛，从诗词曲赋之中领略传统文化的风貌。
笔者著作《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前
文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一
斑。
“但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示著经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。
“雾卷江气俘青烟”，丹田元气为先天之根本，离开无气修炼下能称为修真功
夫。静坐内视，坎宜真水向上升腾，润泽著人的四肢百骸，开发著人的智慧。肾水升
腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要
随著功深日进，慢慢稳定，光渐强有“漫天白”之感。
“夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还末达到“漫天白”
时，先感通自身，後感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极
生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时今神光内注，
心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎
添离，交合自身中阴阳。
“照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼
前一片“比银之光”。
“团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真
实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，无气转化成光，即此
句之喻。
“使我神思曾亿之”，在元气生成光的过程中，此时不可得意志形，不可走神。
坐功时，自己的神和静坐出现的光相结合。谱云：“光即是我，我即是光”，保持神
光的一致性。神光相恋使体内元气产生升华变化。站桩时眼前也会出现一轮明月，至
慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合壁，慧
日高照，既是月象，又是日象。白天为红色上升至两眼之间，《雪山密笈》谱文中有
“一指樱红照大千”即此义也。苏东坡言“月有阴晴圆缺”，而身中之日月无阴晴圆
缺。白天这轮慧日在眼前，夜里又回到丹田。若错倒阴阳，颜色会有变化。升起来时
是白的，而落人丹田时却是红的。
“人门引路须口授，功夫无息法自修”。以上开示这几句用联，是让人们从文章
当中去领略传统的修真风貌，是引人门，余下的功夫要在修炼中自悟。笔昔著作《真
元宝笈》里的专修功《白鹤真人飞鸣羽比全真神图》一开始就有锻炼坎中真阳之法。
光出现之後，如不能稳定，可炼太乙元明功和真元固气法，来天地日精月华，以
育元真，充实丹由。“元阴元阳育此体，太乙显化产真形”，任督二脉育比了这团
光，使之升毕，开发智慧，才是丹道的层次。
静功由形体之静，升毕到心态之静，渐渐转入了一个新的境界。这个度界与
“定”还相差很远，久坐之中，不知多久，必能有一次进入到禅修的度地，“十禅乃
成一定”，多次人定才能生智慧。佛家由戒、定、慧之途下手，渐次而入。戒条初
步，是静心摄形。静定功夫不看坐多久，要看仕中是否有序，生起智慧之光时下在定
中，忙乱之时见真功。
人在修真过程中，只有达到了与宇宙共震，与日月同循·才能解脱烦恼，净化身
心。才能“通向摩天真境的末来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。”
--------------------------------------------------------------------------------
评分&读後感想
上一页 | 下一页 | 一些料资料大全
更新时间∶2002.04.16
--------------------------------------------------------------------------------
写新话题 | 日期排序 | 回应排序 | 留言排序 | 上一页 | 下一页 | 最後一页 | 1 1 → 到精华区
讨论主题 发言人 回应 更新时间 人气
到此一游 签个名^_^ 易生 0 03/18 17:48 14
啥时要出新的阿?????? 温猪 0 03/08 03:09 19
我是第一名 白发恶魔 1 02/25 02:22 21
祝大大"新年快乐"各位读者"发大财中头奖" 白发恶魔 1 02/18 07:54 24
写新话题 | 日期排序 | 回应排序 | 留言排序 | 上一页 | 下一页 | 最後一页 | 1 1 → 到精华区
--------------------------------------------------------------------------------
本站所报导之产品、画面及商标、版权分属各产品公司所有，
其馀图文版权为本站所有，非经书面同意不得转载节录。
[此贴子已经被作者于2002-4-18 10:11:25编辑过]
