依止善导大师，持念弥陀名号
（本文旧名“善导大师与持名念佛”，曾刊于《法音》
杂志第75期，兹经修改充实，收入本录，改用今名）
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，
作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘
道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”
等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之
《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂
迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。
见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜
呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，
永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本
愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观
经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授
予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴
出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念
必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一
心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一
道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿
文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不
取正觉。”按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义。
今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解。所以日法然上人说：“须将此
文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸祖，
亦皆同遵此旨，首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：“出即为人说净土法。”《往生传》说：“续至京师，激发四众
弟子，无问贵贱。”《往生传》说：“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说：
“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师弘化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称捷径。但念佛有四：一实相念。二观想念。三观
像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法
称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀
佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念
念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同
赞。千经万论所共指。或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此
一句名号，乃如来自证境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一个凡夫，何足语此。只能略综显密
教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆
圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截
根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议。所以《弥陀要解》说：“故
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，
授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”也。又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印
中日三国大乘佛法为教理行果四门。（一）教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等
宗属之。（二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。（三）行门：
注重行持。律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。（四）果门：依佛果福智圆满之
身土，加持自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所
凭，唯一个“信”字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚法师分净土为行与
果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有
无。”是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日净土真宗之说，
即全在其中。先师夏莲老常说：“净宗是密教显说。”今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀
佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。”又如先师噶居派大德贡噶呼图克
图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极
乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐
华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中
略）。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量
光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光
佛（中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，
顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）
字一心平等本初不生义。（弥）字一心平等无我大我义。（陀）字一心诸法如如寂静义。”
又（阿）字佛部义。（弥）字莲花部义。（陀）字金刚部义。又（阿）字空义，（弥）字假
有义，（陀）字中道义等等。又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）。自
（阿）字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。（阿弥陀）之宝号，胜于诸法
者，则此（阿）字之故也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余。洪
名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而
修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密。唯
三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无碍，即一即三。故云一密相应，亦必成
佛。如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持
咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密
教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是
佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不
二，于兹益显。又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实
悟”。请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所
作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声
佛号一声心”。如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举
此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合
本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念
念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”
可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体
现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在
含元殿，更从何处问长安”。又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单
提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》
的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼
说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。又如僧问洞山：“如何
是佛？”答曰：“麻三斤。”且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”
是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通
章》说：“不假方便，自得心开。”“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现
也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”元中
峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿
三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在
其中。
如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，
一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机与时机。持名一
法，普被三根，广应群机。《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究
竟。”太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟。”今此持
名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至
广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨
并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持
名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信
切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世
法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人
民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”。足
证持名法门契合时机无能过者。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为
亲。”念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦
真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”
普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海。
