第六章 佛教的人生观
一、人生问题的意义
人生观，是我人对于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法
或见解。谚云：“人心不同，各如其面。”由于各人的环境感受的不同，所以对
人生的见解亦各异。譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。有人积极
进取，有人消极悲观。这些，究竟孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享呢？还
是悲观厌世，追求解脱？我们是努力进取，发奋创造呢？还是凭天由命，得过且
过？
再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在？意义又何在？难
道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一
切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅只为了享受，
或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？关于这些，多少思想家、哲学家、宗教
家都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都还没有说出它的究竟来。
进化论者说，人是猿猴进化而来的，高级动物既是低级动物进化而来，故而
唯物论者为优胜劣败，适者生存，因而导致人类互相斗争。
某些宗教家说：人是上帝创造的。人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若
是由上帝或其他神祗主宰，则个人的行为意志尚有什么价值？
早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见——外道对
人生问题的六十二种见解，我们来看看最著名的几位大师，他们对人生问题的看
法：
一、富阑那迦叶－－他是一位怀疑论者；他以为人生的善恶，并没有一定的
标准、不过因社会习惯而来。因此，社会习惯所谓善恶，未必就是真善恶，所以
为善为恶不应有业报。
二、末伽梨拘舍罗－－他是主张宿命论者；他以为人的行为及命运，皆受自
然法则所支配，非人力所可如何。所以人若求解脱，只有听其自然，到了命中注
定该解脱的时候，自然就会解脱。因此他主张一切听于命运。
三、阿夷多翅舍钦婆罗——这是一位古代的唯物论者；他主张人生由四大—
—地水火风四种物质构成。物质之外，更无生命。人死之后，一切断灭。所以他
主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。
四、浮陀迦旃延——他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素——地水
火风苦乐生命——合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而
有生灭。
这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。千古以来，能
说出我人的生死由来，人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。他以至高无上的
智慧，洞见三界有情的三世因果，六道轮回的真像；把宇宙人生之迷，作了个圆
满的解答。世尊对人生问题作何解释呢？这应先自我人的生死由来说起。
二、佛性与妄心
释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，
皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即
得现前。”
世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢？原来智慧德相，就是
万德万能的佛性。
佛性又称真如，自性，常住佛性，妙真如性，真如实相等。名称虽然不同，
实际上是一个东西。它就是我们各人原真的本性。这种本性，本来就具足万德万
能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，
被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。这好比一面光明的镜子，蒙上
了尘垢，盖没了镜体固有的光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有损
减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。
人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起
惑造业，轮回六道。这种妄想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。
暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受，思惟，分别，认识，对境攀缘
的妄心。
事实上，佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了
真妄，动静，明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。性譬如水。心譬如波，
水是静态，水静则明朗；波是动相，波动则昏乱。水是体，体则真实不变；波是
相，相则虚幻生灭。这其中虽有动静明暗真妄之别，但在本质上仍是不二的。
灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。这妄心，就它的暗
钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，
叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。总之，无明，业障，习气，烦恼，
都是虚妄生灭幻化，不实的东西。
关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：“凡夫迷实之心，起诸法相，执
相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”这就是说，我们万德万能，灵明洞
彻的本性，因为妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉——无明，这种无明与本来
圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，熏习不己，便成了阿赖耶识。
因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起
概念——佛法上称为阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念，而幻现一种对象的境
界——佛法上称为阿赖耶识中的相分。这样一来，使我们本来灵明洞彻的本性。
就因无明而发生变化。好比澄清的水因微风而起了波纹——幻相，这时，本性已
因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境——幻相，
又称相分；一者是缘其幻相的见照作用——见分。有了相分见分的幻觉后，接着
又起了一种错觉——末那识的产生。末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因
而执着见分为我——我之能见；执着相分为我所——我之所见。如是执着不已，
攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘，分别，取舍我所有的一切事物——我所爱，
我所憎，我所好，我所恶。于是由此中更产生了一种虚妄的想像——意识。意识
出现之后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和末那识也置之脑
后。它成了人生——其他有情亦然——的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱
为。同时，意识尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身，五识。藉着这批助手的
力量，贪图五欲——财、色、名、食、睡的快乐，而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦
恼。由此而造下无量善恶之业。但意识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生
四大分离——死亡之际，意识随之散灭，只留下一个生死流转的根本——阿赖耶
识，去承受那因善恶之业所招致的果报。
阿赖耶识何以是因业受报的根本呢？我们且看下一节的说明。
三、阿赖耶识
大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八
识是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、
鼻、舌、身、意六根而发生。六识中的前五识——眼耳鼻舌身五识，只能了知自
己界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六意识，则是由前五识所引，
助他们发生作用的。譬如眼之见色，只能了知是色。至于这色是黑是白，则有于
意识的分别的计度。耳之听音，只能了知是因，音之含意也赖于意识的分别计度。
所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识尚能对内外之境，不
分有形无形，及过去现在未来三世，有比知，推测的作用。因此，迷悟升沉之业，
皆由意识而作。现在心理学上，即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，
尚有七、八二识——末那识和阿赖耶识的存在。
第七末那识，译为意，但因恐与意识相混，故保留末那的译音。末那识的作
用，是执定阿赖耶识中的见分为我，而恒审思量之，所以它的特点，是“执我”
和“思量”，因为执我，所以与我痴（因无明故，不自知我相的真理曰痴），我
见（执五蕴假合的我为真我），我慢（因我见而有居傲自高的心理），我爱（于
所执我而生之贪爱）这四种烦烦相应不离。末那识属于潜意识的范围，它本身并
不造作善恶之业，但因它执着自我这一个念头，所以就成为一切众生自私自利的
根源。末那识所执着的我是什么呢？就是八识中最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无私以来，生死流转的
根本。此识含有生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是本性；
生灭者是不觉，是妄心。
梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识，称无没者，是因它历劫生死流转，
永远不天坏；译为藏识者，因它有能藏，所藏，执藏三义，是一切业力——善恶
种子寄托的所在。
一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在
未结果受报之前，都熏习寄藏在此识中，所以有能藏义。前七识的心心所法，是
能熏能缘，第八识是前七识的所熏所缘，故有所藏义。第七识恒执定此识中的见
分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
在八识生起的顺序上说，此识最先生起。为诸识之首；但若由末归本而言，
则排居第八。此识为识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托，故众生死亡后，前
七识俱灭，惟有此识受善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。众生死亡前
七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，
使业种继续积存，因此阿赖耶识常就在六道中生死流转，永无出头的一天了。
阿赖耶识如何生死流转呢？这要从佛法上的十二缘起观说起。
四、十二缘起的生命观
十二缘起，又称十二因缘，亦称十二有支，这是依因果法则，以开示有情生
命三世相续的真相。
十二缘起，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘
受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这其中，无明是过去之惑，
行是过去之业，由识至受五支是现在苦果：爱，取二支是现在之惑，有是现在之
业，生和老死是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造
业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是
上节所说阿赖耶识。
生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识
中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉。因此，我们可以在此说出生命的奥
秘，那就是，生命的根本，是阿赖耶识——也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，
复往六道而去——事实上也无所来谓去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六
类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就
是成了五蕴和合的我。
其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，
所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象。假设说，神识以过去业力之因，
生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而
成生命，此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼耳鼻舌身意六根对
色声香味触法六尘的感触，而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识，名色，六
入，触，受五支。
有了苦乐的感受，就会躲避痛苦，追求快乐，此不独于人，动物皆然，既然
追求快乐，自然就有贪爱——贪财爱色，争夺名利。然而过分扩张自己，就难免
不影响别人。少数人快乐，多数人难免痛苦，痛苦的人为了求得快乐，又不免再
把自己的快乐建立在别人的痛苦上——当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，
克己安份的善良人民。但人的行为不管是善是恶，起心动意，皆是业种。这业种
印入藏识——阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命——善者超升，恶者沉
沦，一切皆由自己造作，没有什么上帝和神祗支配。以上是十二缘起中现在三因
的爱、取、有三支。
未来之果呢？则由现在之业因，再去受生，再去受报，再作业，再受果，仍
然在生命之流里，延续无尽。
今将十二缘起的内容图示如下：
┍—无名—本性妄想执着而 ┐
┍─过去二因─┃ 起之迷惑烦恼...... │— 过去惑业
│ ┖—行—行为造作之业......— ┙
│
│
│ ┍—识—过去业力牵引,妄生— ┐
十二│ │ 颠倒分别而入胎之识... │
│ │—名色—五蕴的总名,在母胎中发 │现
因缘│ │ 育的精神与物质之混合体... │在
│ ┌—五果┝—六入—在母胎中发育至六根具备... │之
│ │ ┝—触—出胎后六根对色声香味触法 │苦
│ │ │ 六尘之感觉... │
│ │ ┕—受—由好恶刺激而有苦乐的感受... ┘
│ │
│ │
│ │ ┍—爱—对五欲六尘的贪爱... ┐
│ ┕—三因┝—取—因贪爱而生之执着心... │现在惑业
│ ┕—有—因贪爱而执着造作出善恶之业... ┙
│
│ ┍—生—因业力而致未来所生五蕴之身... ┐
┕─未来二果─ │ │未来之苦
┖—老死—诸根朽坏为老,诸蕴破坏名死... ┙
五、业与轮回
业的梵语是羯磨，为造作之义，我人在思想上，或因思想发之于身体语言的
善恶诸造作俱名为业。佛教俱舍论中说：
“思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”
《中阿含经》中说：“思业与思已业”。思业即是意业，思已业即是思而发
之于身语的动作。这三者，合称为身、语、意三业。
业有善、恶、无记三性。善业能招致乐果，恶业能招致苦果，无记业既不是
善又不是恶，故不感果。
身、口、意三业，能感果的是善恶二性，这三业善恶的内容如下：
┍身业：放生、布施、净行。
十善业─│语业：诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
┖意业：不净观、慈悲观、因缘观。
┍身业：杀生、偷盗、邪淫。
十恶业─│语业：妄言、绮语、两舌、恶口。
┖意业：贪欲，嗔恚，邪见。
以上身口意三业，以意业为主。身语二者，皆受意之支配。盖在意念上若无
贪嗔痴之意念，行为上则不至有杀盗淫之恶行也。
关于业，使人颇难于了解，它无形无相，无质无量；但起心动念，皆成业种，
且又永不磨灭，恒久存在，遇缘则起现行。我们如果勉强作一个比方，不妨说是
我人意识里的印象。我人每有起心动念，以及语言行为，不拘是善是恶，意识中
必留一印象—这就是业种印入八识田中，八识田，就是第八识阿赖耶识。我人身
心行为给意识中留下的印象虽然有深有浅，但并不因时间的久暂而磨灭。对于某
一事物，印象深刻者，固然终身难忘，且每因对此事之印象而影响及我人的心理
及行为；但即是使印象至浅至微者，也将永久存留于意识中。现代心理学解释梦
是潜意识的活动。在我人意识上已不复记忆存在之事物，而在潜意识中仍然存在，
这固然证明印象不灭，同时也表示业力亦是不灭的。
我国大学者梁启超先生，在“佛陀时代及原始佛教教理纲要”一文中，对于
“业”有一段颇为详尽的解释，今摘录如下，以助我们对业的了解。
“业梵名Ｋａｒｍａ音译为“羯磨”。用现在话来解释，大约是各人凭自己
的意志力不断的活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活
动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永
远不灭的，除非业尽—意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存
在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是“色身”（物质所构成
的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物
质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，
又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力
不灭的原则。
“业的形相究竟怎么样呢？诸君听见过那些收藏宣兴茶壶的人的话吗？茶壶
越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好，为什么呢？每多泡一次茶，那壶
的内容便发生一次变化，茶吃完了，茶叶倒了去，洗得干干净净，表面看来什么
都没有，然而茶的“精”渍的壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番
作用，能令茶吵更好。如比泡过二次三次乃至几千次，每次渍一点，每次渍一点，
久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝，
吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无
穷的烟精。这种茶精烟精，用佛家语，便可说是茶业烟业……”
业力并不因肉体的死亡而消灭，肉体死亡之后，业力寄托于阿赖耶识中，此
识复受业力的支配，再与物质结合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜
，是飞禽是虫蚁，阿赖耶识本身不能自主，全受业力的牵引。佛经上说业力牵引
阿赖耶识的情形是“譬如讨债，强者先牵。”那就是说那一方面的业力最重，就
偏坠到那一方面去。
三界有情，因迷惑而造业，因造业而受苦，因受苦复迷惑，这惑、业、苦三
者，就形成了恶性循环。但因惑所造之业有善恶轻重之分，因之其获得的果报亦
有六道中苦乐之别。业识在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道轮回。
所谓六道，是天道，人道，修罗道，畜生道，饿鬼道。地狱道。前三者称三
善道，后三者称三恶道。其中天道福报最厚，乐多苦少，系修上品十善所感之果。
人道苦乐参半，系修中品十善所感之果。修罗道福报如天，而嗔恚心重，斗争不
止，系修下品十善所感之果。下三道之畜生道，愚痴无知，吞噬虐杀，系造下品
十恶所感之果。饿鬼道常受饥饿，故曰饿鬼，其痛苦甚于畜生，系造中品十恶所
感之果。最下者为地狱道，系造上品十恶，召此极端痛苦的果报。
然在此六道之中，各道中的苦乐福报亦繁殊万端。如人之有富贵贫贱，贫达
寿夭：畜之有飞禽走畜，虫蚁鱼虾，鬼道中有无财，少财，多财诸类；天道中分
欲界，色界，无色界诸天，总之皆是业力之所召感，善升恶坠，理所固然也！
三界六道之群生，如下图所示。
┍ 地狱道
│ 饿鬼道
│ 畜生道
┍─欲界(具有男女饮食之欲的世界)三界 │ 修罗道
│ │ 人 道
三界│ ┕ 天 道
┝—色界(离男女饮食之欲的有形世界) —天 道
┕—无色界(无形色的心识世界) —天 道
六、佛教的人生观
在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流传的根
本—阿赖耶识，和支配此识的力量—业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮
回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准
则—那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和
意义，就是佛教的人生观。
第一，我们自因果的立场来看人生；因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙
万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，
必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”
种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。
人生的因果，有善恶两面，种善因获乐果，种恶因获苦果，因果通于三世，
有因必将有果，所谓“欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。”
我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。
由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于
过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。
所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！
第二，自业力方面的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的
业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就
是过去行为的结果。我人有身，口，意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。
为恶者，意念上是的贪欲，嗔恚，邪见；行为上的杀生，偷盗，邪淫；语言上的
妄言，绮语，两舌，恶口，为善者，意念上的不净观，慈悲观，因缘观；行为上
的放生，布施，净行；语言上的诚实语，质直语，柔软语，和诤语。而这些善恶
之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来
生命的环境，这是我们人生努力的目标。
第三，自阿赖耶识的立场来看人生：阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。
它是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，
永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之
使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永
恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上感官上的享乐，而在永恒生命本体
的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅
定，般若，来除我们心识上的六弊—悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。这
六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。
第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛
无异，只因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沉沦苦海。虽然如此，
但我们的佛姓终无损灭，人人皆可成佛。所以佛经上说：“众生是未觉的佛，佛
是已觉的众生”。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？
我们岂可自暴自弃，轻视自己？孟子说：？尧亦人也，舜亦人也，有志者当如是，
佛经上说：“彼既丈夫我亦尔”。“人身难得，佛法难闻”，我们幸得人身，幸
闻佛法，应当如何的努力为善，以清除本性上的无名烦恼，发扬本具的德能光辉，
以期还我本来面目，达于觉者—佛—的境界。这是我们人生价值最高的目标。
佛教的人生观，是积极的，乐观的，创造的人生观。它要我们鉴因知果，避
恶趣善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会
转化成极乐世界了。
